Cheikh Al Albani

Questionneur:

Le questionneur dit quel est votre avis concernant la fatwa de l'Imam Malik radhi Allahou anhou envers (le calife) Mansour quand il a voulu imposé aux gens (comme balance dans les règles religieuses) le Mouwatta (recueil de l'imam Malik) alors il radhi Allahou anhou a permis la divergence ?

Cheikh Al Albani:

Non, il n' a pas permis la divergence, mais il ne voulait pas- et ceci fait parti de son honnêteté/intégrité et de l'honnêteté/intégrité de tous les imams des musulmans- ils ne voulaient pas que le gouverneur musulman impose aux musulmans d'adhérer à l’école jurisprudentielle d'un seul l'imam, ceci fait parti de la vertu de l'Imam Malik même si il pensait que ce vers quoi il était allé (comme avis) était juste, mais il ne pensait pas qu'il avait juste dans chaque sujet évoqué.

Par conséquent il savait que chez d'autres savants musulmans se trouvait chez eux beaucoup de bien et même énormément et donc il a refusé d'Abou Jafar Al Mansour qu'il impose aux musulmans seulement le madhaab malikite parce que cela signifie réduire le cercle de la science alors que la science est dans le Qur'aan et la Sunna comme vous savez de la parole d'Ibnoul Qayyim AlDjawziya rahimahou Allah: 

La science c’est: « Allah a dit », « Le Messager a dit », « les compagnons ont dit » et non pas du camouflage (l’indéniable autorité) et la science ne consiste pas à ce que, avec insolence, tu mettes en opposition la parole du prophète et l’avis d’un jurisconsulte et prend garde à ne pas refuser et nier les attributs d’Allah, méfie-toi de la négation et de la comparaison.

Ceci fait parti de l'honnêteté/intégrité de Malik qu'il ne fût pas satisfait que le gouverneur musulman impose aux musulmans le madhaab malikite seul parce que la science ne se limite pas à la science malikite, mais au contraire elle a été distribuée dans tous les savants des musulmans dans tous les parties du monde.

La science ne se limite pas à Médine, il y avait des savants à la Mecque, il y avait des savants à Taïf, il y avait des savants à Bagdad, à Damas, etc.

Par conséquent le refus de l'imam Malik donne une leçon à ces suiveurs aveugles qui s'accrochent fanatiquement  aux avis de leur école jurisprudentielle et qui n'essayent pas de tirer profit en quoi que ce soit des écoles jurisprudentielles d'autres imams.

Donc ceci est l'orientation du refus de l'Imam Malik que l'on rende jugement (faire des fatwa) avec son madhaah ou qu'on agisse avec son madhaab uniquement, oui.

Traduit par Abdoullaah Abu Edem

السائل : يقول السائل ما رأي فضيلتكم بفتوى الإمام مالك رضي الله عنه للمنصور عندما همّ بحمل الناس على الموطأ حيث جوّز رضي الله عنه الخلاف ؟
الشيخ : لا . هو ما جوز الخلاف لكنه وهذا من كماله هو ومن كمال كل أئمة المسلمين لا يريدون للحاكم المسلم أن يحمل المسلمين أن يتمسّكوا بمذهب إمام واحد هذا من فضل الإمام مالك مع أنّه يعتقد فيما ذهب إليه بلا شك هو صواب ولكنه لا يعتقد أنّه مصيب في كل مسألة قالها ولذلك فهو يعلم أنّ في علماء المسلمين الآخرين فيهم خير كثير وكثير جدا ولذلك هو أبى على أبي جعفر المنصور أن يحمل المسلمين على مذهب مالك فقط لأنّ هذا معناه تضييق دائرة العلم لأنّ العلم إنما هو في الكتاب والسنة كماتعلمون من كلمة ابن القيم الجوزية رحمه الله "
العلم قال الله قال رسوله *** قال الصحابة ليس بالتمويه .
ما العلم نصبك للخلاف سفاهة *** بين الرّسول وبين راي فقيه .
كلا ولا جحد الصفات ونفيها *** حذرا من التعطيل والتشبيه " فهذا من كمال مالك أنه لم يرض لذلك الحاكم المسلم أن يحمل المسلمين على مذهب مالك وحده لأن العلم لم ينحصر في علم مالك بل هو موزع في كل علماء المسلمين في كل أقطار الدنيا لم يكن العلم محصورا في المدينة كان هناك علماء في مكة كان هناك علماء في الطائف كان هناك علماء في بغداد في دمشق إلى آخره ولذلك فإباء مالك في الواقع عبرة لهؤلاء المقلدين الذين يتعصبون بآراء مذهبهم ولا يحاولون أن يستفيدوا من مذاهب الأئمة الآخرين شيئا فهذا هو توجيه إباء الإمام مالك أن يفتى بمذهبه أو يعمل بمذهبه فقط . نعم

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