"Ô jeunes gens! Quiconque parmi vous possède la capacité physique et les moyens financiers nécessaires au mariage, qu'il se marie. Certes, le mariage est plus enclin à protéger contre les regards lascifs et à préserver la chasteté. Quant à celui qui n'en possède pas les moyens, qu'il jeûne, car le jeûne le protégera contre la tentation." (Hadith)
Cheikh Al Albani: ... Nous mentionnerons à l'occasion de ce hadith deux affaires, la première affaire est qu'il obligatoire aux pères des filles ou tuteurs des filles qu'ils facilitent le chemin du mariage, et la 1ère chose en cela: ne pas (demander) une dot excessive car certes la dot excessive est une cause parmi les fortes causes qui poussent les jeunes à se détourner du mariage précoce, lequel ce mariage précoce est présent afin d'atteindre la préservation de soi même comme déjà mentionné dans le hadith précédent, donc ils doivent ne pas rendre excessive la dot parce que l'excés (dans la dot) est une cause parmi les causes incitant les deux sexes (les deux genres) à tomber dans l'indécence (le sexe) , tout du moins dans ses préliminaires comme nous l'avons mentionné ci-dessus dans sa parole 'aleyhi salaat wa salaam ( Il a été écrit à chacun des fils d'Edem sa part de fornication, il en sera touché quoi qu'il en soit, la fornication des yeux est le regard...) jusqu'à la fin du hadith, autrement dit ces préliminaires peuvent atteindre son auteur jusqu'à (ce qu'il atteigne) la fin énorme et la grande indécence à savoir la fornication et à cette fin, shawki, un poète égyptien a pris en son temps ce sens prophétique magnifique alors il a dit: et ceci est une affaire naturelle et observable: un regard, puis un sourire, puis un salaam, puis une parole, puis un rendez-vous, puis une rencontre» donc afin de prévenir entre (le début: un regard) et ce dernier résultat, à savoir la rencontre de la grande indécence (sexe) comme il est venu dans le hadith, le mariage est obligatoire et ainsi il est obligatoire de faciliter les moyens de se marier et parmi la première des choses est de faciliter la dot et qu'il n'y ait pas d'exagération dedans et ceci fait partie de la bénédiction de la femme lorsque sa dot est abordable et facile et les implications de cela ne vous sont pas inconnues, de ne pas exiger énormément de literie et de tapis, et les choses comme cela...
Traduit par Abdoullaah Abu Edem
Consejo de cheikh Al Albani a los padres y tutores de nuestras hermanas sobre el matrimonio
" ¡ Oh jóvenes ! Cualquiera de entre vosotros que posea la capacidad física y los medios financieros necesarios para el matrimonio, que se case. En verdad, el matrimonio es más propenso a proteger contra las miradas lascivas y preservar la castidad. En cuanto al que no posee los medios, que ayune, porque el ayuno lo protegerá contra la tentación. " (Hadiz)
Cheikh Al Albani:... Mencionaremos con ocasión de este hadiz dos asuntos, el primer asunto es que es obligatorio para los padres de las chicas o los tutores de las chicas que faciliten el camino al matrimonio, y la primera cosa para esto: no (pedir) una dote excesiva porque en verdad la dote excesiva es una causa de entre las fuertes causas que empujan a los jóvenes a abandonar el matrimonio precoz. Este matrimonio precoz está presente con el fin de alcanzar la preservación de sí mismo como mencionado en el hadiz precedente. Asi, no deben hacer excesiva la dote porque el exceso (en la dote) es una causa de entre las causas que incitan a ambos sexos (ambos géneros) a caer en la indecencia (el sexo), al menos en sus preliminares como lo hemos mencionado más arriba en su palabra aleihi salaat wa salaam (le ha sido escrita a cada uno de los hijos de Edam su parte de fornicación, será tocado sea como sea, la fornicación de los ojos es la mirada...) hasta el final del hadiz. Dicho de otra manera, estos preliminares pueden alcanzar a su autor hasta (que alcance) el final y la gran indecencia que es la fornicación y a este final, Shawki, un poeta egipcio tomó en su tiempo este magnifico sentido profético y dijo: y esto es algo natural y observable: una mirada, luego una sonrisa, luego un salaam, luego una palabra, luego una cita, luego un encuentro...así, con el fin de prevenir entre (el principio: una mirada) y el último resultado, a saber el encuentro de la gran indecencia (sexo) como dijo en el hadith, el matrimonio es obligatorio y así es obligatorio facilitar los medios de casarse y la primera de las cosas es facilitar la dote y que no haya exageración dentro y esto forma parte de la bendición de la mujer cuando su dote es asequible y fácil y las implicaciones de esto no les son desconocidas, de no exigir mucha ropa y alfombras, y cosas parecidas...
Del francés al castellano por UmmUsama
الشيخ : ... نذكر بمناسبة هذا الحديث بأمرين اثنين ، الأمر الأول أنه يجب على آباء البنات أو أولياء البنات أن يسهلوا طريقة الزواج ، ومن أول ذلك عدم المغالاة بالمهور فإن المغالاة بالمهور سبب من الأسباب القوية تحمل الشباب على الانصراف عن الزواج المبكر الذي يكون هذا الزواج المبكر لتحقيق إحصان النفس كما سبق ذكره في الحديث السابق، فعليهم أن لايغالوا بالمهور لأن المغلاة سبب من الأسباب تورط الجنسين بأن يقعوا في الفاحشة ، على الأقل في مقدمتها كما ذكرنا آنفا من قوله عليه الصلاة والسلام ( كتب على ابن آدم حظه من الزنى فهو مدركه لا محالة فالعين تزني ... ) إلى آخر الحديث أي أن هذه مقدمات قد توصل صاحبها إلى الغاية العظمى والفاحشة الكبرى ألا وهي الزنا ومن أجل ذلك أخذ هذا المعنى النبوي الجميل شاعر مصر في زمانه وهو شوقي فقال وهذا أمر طبيعي ومشاهد نظرة فابتسامة فسلام فكلام فموعد فلقاء فللحيلولة بين هذه النتيجة الأخيرة ألا وهي اللقاء أي الفاحشة الكبرى كما جاء في الحديث يجب الزواج وبالتالي يجب تسهيل وسائل الزواج ومن أول ذلك تيسير المهر وعدم المغالاة فيه وذلك من بركة المرأة حينما يكون مهرها يسيرا وسهلا ولوازم ذلك لا يخفى عليكم من عدم اشتراط الفراش الوفير والسجاجيد ونحو ذلك
Dans cet article, je mettrai in shaa'a Allah, les différentes paroles que l'on impute au cheikh Al Albani et qui sont soit sans sources, soit mensongères, soit mal traduites, soit une source fausse....
Que chacun ne propage rien sans être capable de fournir une source fiable.
1er mensonge:
Assalaamou 'aleykoum, nous trouvons un peu partout sur la toile internet la fameuse phrase de cheikh al albani: toutes mes femmes et filles se couvrent le visage, voici la vraie citation et le contexte dans lequel cheikh a dit cela:
الشيخ : لأنه أنا بلغني هذا ولذلك حبيت أتأكد من باب أهل مكة أدرى بشعابها طيب إيش هذا أيضًا وراءه بمناسبة الشيخ بن عثيمين هل صحيح أنه منع النقاب ؟
السائل : هذا في الحرم يا شيخ .
الشيخ : في الحرم.
السائل : إي نعم.
الشيخ : كيف يعني في الحرم ؟
السائل : التنقب بالنقاب الذي يظهر العيون يا شيخ ولا النقاب ... .
الشيخ : واحد يتكلم حتى أفهم جيدًا ما جعل الله لرجل من قلبين في جوف واحد ما فهمت هذا.
السائل : ما تقصده في النقاب يا شيخ ؟
الشيخ : هذا سائل ومسؤول أنا رجل ألباني وأنت رجل عربي.
السائل : النقاب عندنا يا شيخ.
الشيخ : أه ما هو النقاب ؟
السائل : أن تتنقب المرأة أن تغطي الوجه وتظهر العينين.
الشيخ : إي هذا هو النقاب.
السائل : نعم يا شيخ
الشيخ : طيب هذا مشروع وإلا غير مشروع ؟
السائل : مشروع يا شيخ.
الشيخ : طيب لكن أقول إنو بلغنا إنو أنكر هذا وأنت صدقت هذا البلاغ ولكنك قيدته بقيد ما بلغنا وهو قلت النقاب إيش الحرم بالحرم إيش الفرق بين النقاب بالرياض والنقاب بالدمام ونقاب الحرم إيش الفرق ؟
السائل : لا يا شيخ لأن السؤال هذا جاء في الحرم عندما كان الشيخ ألقي عليه السؤال في الحرم في نساء أثناء الوجود في الحرم تتنقب وتغطي الفم فقط وتظهر العينين وصار في مفاتن.
الشيخ : يا شيخ الله يهديك هو النقاب يظهر العينين مالك أنت.
السائل : هو لا يظهر إلا العينين والخدين مع.
الشيخ : وسعتها الآن.
السائل : لا النقاب الموجود الآن أما النقاب في السابق فكما قال الشيخ إظهار إحدى العينين فقط
سائل آخر : تعرف يا شيخ العيون أسهم.
الشيخ : أنا أعرف من كلام الشيخ في رسالته الخاصة أن النقاب جائز وهو يحتج بالحديث الصحيح ( لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين ) ما هو النقاب المذكور في الحديث الذي يعمي العينين ولا يكشف عن العينين ؟
السائل : يكشف العينين يا شيخ.
الشيخ : طيب أنت تقول عين وحدة في نقاب بعين وحدة والله مشكلة كنا نسمع حجاب أو بالمعنى الصحيح جلباب بعين وحدة هلا صرنا نسمع نقاب بعين وحدة .
أبو ليلى : شيخنا هاد لسا ما اخترعتوش.
الشيخ : كيف فيه عندكم نقاب بعين وحدة ؟
سائل آخر : إذا كان العين وحدة يكون وحدة.
الشيخ : أنت احفظ ما عندك أنا أريد أن أفهم لأنه في الحقيقة أنا استغربت أولا سمعت ثم قرأت والآن أنت تقول شيئًا يمكن سمعته وما قرأته صرت أنا أعلم منك وكنت أظن العكس تمامًا أنه أنتم أهل البلاد ومتصلين لا بد مع الشيخ وبتعرفوا آراؤه عن كثب وعن قرب إلى آخره فأنا أعلم كما يعلم الشيخ أن النقاب من طبيعته أنه يكشف عن العينين لترى المرأة طريقها طيب فإذا به ينكر يسأل السؤال وينكر النقاب الآن أنت بتقول نقاب الحرم أشكل علي هذا التقييد هل هو قيد قل لا.
السائل : في عندنا النقاب يا شيخنا.
الشيخ : لا تحيد لا تحيد يا شيخ صالح هذا ليس عملا صالحًا أنك تحيد عن الإجابة وتطول علينا طريق التفاهم والتقارب إن شاء الله النقاب من طبيعته أنه يكشف العينين ولأول مرة نسمع تفريق بين نقاب الحرم وغير الحرم إلى آخره ثم أنا أقول قرأت نشرة أرسلت إلي قريبًا يعني منذ ليلتين بالفاكس شفتو بالفاكس أرسل إلي وهذا يجرني أن أسألكم أنتم معشر العرب أصالة ونحن الأعاجم نتعلم منكم اللغة العربية فما هو البرقع ؟
السائل : البرقع حديثًا هذا يا شيخ.
الشيخ : يا شيخ ما كفاك حيدًا يا شيخ يا شيخ صالح كفاك حيدة أنا أسألك شوف صاحبنا قديش صابر علي تعلم منو ما هو البرقع عندكم ؟
السائل : البرقع هو غطاء يظهر العيون فقط العينين ويغطي الوجه والأنف ولا يظهر من الوجه إلا العينين فقط .
الشيخ : هذا إيش ؟
السائل : هذا البرقع عندنا.
الشيخ : هذا البرقع ولا إلي ذكروا الرسول عليه السلام النقاب ما في فرق عندك بين النقاب وبين البرقع ؟
السائل : لا النقاب هو أن تغطي الفم وتظهر العينين.
الشيخ : أترك النقاب الله يهديك انتهينا من النقاب عم نحكي الآن برقع ما في فرق عندكم لغة بين النقاب وبين البرقع ؟
السائل : نعم يا شيخ فيه فرق .
الشيخ : إيش هو أنت ما فرقت .
السائل : يعني تريد أن أفرق بين .
الشيخ : خلي خلي الشيخ صالح يستقيل من الكلام ويستريح ويخلي الدور لغيره لا الوزير الأيمن هو الأحق الآن بالكلام تفضل إيش البرقع عندك ؟
سائل آخر : البرقع يعني من الموجود عندنا في البادية.
الشيخ : الله أكبر , يا شيخ أنا ما أسألكم موجود عندكم في البادية أنا رح تسألني ما هو الجلباب رح أقول لك الجلباب الموجود عندنا هو الذي يكشف عن الساقين من تحت ولا يغطي الرأس إلى آخره هل هذا هو الجواب ؟ هذا إذا كنا بقصة الإمام الشافعي مع شيبان الراعي زعموا أنه التقى الإمام الشافعي مع شيبان الراعي قال الإمام الشافعي مع شيبان الراعي قالو ما حكم الذي يسهو في صلاته قال عندنا أم عندكم قال ليش فيه عندنا وعندكم قال نعم قال هات لنشوف ما عندنا وما عندكم قال عندكم إذا سهى في الصلاة يسجد سجدتي السهو وينتهي الأمر قال وعندكم قال يقطع رأسه , طيب وما الذي يجب على الغني في ماله قال عندنا أم عندكم قال كمان فيها هذه عندنا وعندكم قال نعم قال عندكم يخرج في المية اثنين ونص قال عندكم قال يخرج عن كل ماله فأنتو عم بتذكرونا في عندنا وفي عندكم يا أخي ما بدي عندنا وعندكم بحث لغوي محض رجل أعجمي يريد أن يتعلم من أهل اللغة العربية أصالة ما هو البرقع وهل هناك خلاف بين البرقع والنقاب لغة أم لا لغة ؟
سائل آخر : هو واحد ... .
الشيخ : لغة ؟
سائل آخر : هو البرقع هو النقاب النقاب هو ما ورد في النص أما البرقع فهو الذي عند العامة .
الشيخ : بتسجلها حيدة وإلا لا شو العامة شو بدن بالعامة هلا نحن ؟
السائل : هذا هو البرقع .
الشيخ : طيب سؤال ثاني البرقع خاص بالإنسان أو يتعدى الإنسان إلى الحيوان .
السائل : لا . يتعدى يا شيخ .
الشيخ : يتعدى .
السائل : نعم يتعدى يا شيخ .
الشيخ : جزاك الله خير فما هو البرقع بالنسبة للحيوان ؟
السائل : هذا ألبسوه الخيل في القادسية .
الشيخ : هذا هو جواب العربي لا حول ولا قوة إلا بالله البرقع بالنسبة لحيوان يغطي الوجه دون العينين وإلا العينين ؟
السائل : لا يا شيخ صح الوجه دون العينين يغطي الوجه دون العينين.
الشيخ : وما فائدة تغطية وجه الحيوان دون العينين وإلا أنت عكست الموضوع يعني ؟
السائل : لحمياته يا شيخ ممكن من السهام وغيره.
الشيخ : يعني الآن لا توضع البراقع على الحيوانات على الدواب على الخيول على الحمير.
السائل : على الطيور يا شيخ.
الشيخ : حسبكم الدواب إلي أنتم مالكيها.
سائل آخر : قال إنها تغطي العينين دون الوجهلا.
الشيخ : كويس فالبرقع بالنسبة للنساء ؟
السائل : يغطي الوجه ويظهر العينين .
الشيخ : أحسنت الآن استقمت يا شيخ صالح على الجادة .
السائل : أنت خوفتني يا شيخ بالأول.
الشيخ : طيب فهل ينكر البرقع أم يقر ؟
السائل : يقر يا شيخ.
الشيخ : ويلحق بالنقاب ؟
السائل : نعم.
الشيخ : النقاب مشروع أما الآن صار غير مشروع أكذلك اه أنظر بعيدًا.
السائل : عند الذي يقول بذلك.
الشيخ : أنظر بعيدًا لأنو أنا بقولك صراحة وراء الأكمة ما وراءها.
السائل : عند الذي يقول بذلك .
الشيخ : أنا أقول معك أنا أقول معك النقاب مشروع والبرقع مشروع والنقاب يكشف عن العينين والبرقع لا يكشف عن العينين .
السائل : البرقع يكشف عن العينين .
الشيخ : ... و إلا بدك تتراجع - وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مرحبًا كيف حالك طيب أهلا -
السائل : بالنسبة يا شيخ الآن للنقاش والخلاف بين طلبة العلم يا شيخ المفروض في نوع من الأولويات هذه النقاشات مثلا يتجاوز مثلا العالم ولا طالب العلم عن هذه الإجتهادات الأخرى من أجل توحيد الصف والمناداة بالوحدة وخاصة إخواننا السلفيين لأنهم في خندق واحد .
الشيخ : كلام سياسي خندق واحد من هنا أنتم تتهمون بأنكم من الإخوان المسلمين.
السائل : لا إن شاء الله يا شيخ أبرئ الى الله.
الشيخ : لأنكم تستعملون العبارات العصرية التي لا تلتقي مع المنهج السلفي .
السائل : أرشدنا طيب يا شيخ وش نقول .
الشيخ : و أنا أفعل ماذا الخلاف على ماذا أنا لما أقول هذا تعبير سياسي قلت للإرشاد في زعمي أنا على الأقل لكن لماذا لا تتم مشوارك السابق معي.
السائل : هذا عائد إلى الشيخ أقول هذا عائد إلى الشيخ ولعل الأمر.
الشيخ : لو كان عائدًا للشيخ تسلك السياسة الصريحة تقول يا شيخ هل ترى نستمر في حديثنا السابق ونكملوا وإلا نستأنف حديث آخر سياسي في سبيل إيش التوحيد بين المختلفين من أهل العلم وإلى آخره وتصنيف الأولويات وأنا سأقول لك طلبك يشبه تماما طلب من يقول أصول وفروع ولب وقشر
السائل : أنا لا أقر ذلك .
الشيخ : طول بالك أنا ما قلت أنت تقصد هذا سبحان الله أنا لما أقول زيد أسد يعني له ذنب لك أنا أشبه تشبيه قلت لك صراحة هذا يشبه كذا أنت ليه حولتها وتقول أنا ما أقصد أنا ما قلت أنك تقصد بارك الله فيك أليس كذلك ؟
السائل : أثابك الله يا شيخ.
الشيخ : جزاك الله خير.
السائل : ولكن هذا ما كنت أقوله يا شيخ أريد أن أقوله ولكن كما قلت أنت الآن.
الشيخ : جميل على كل حال أنا كنت أتمنى أن ألتقي مع المشايخ عندكم أولا لمعالجة المشكلة القائمة الآن بين صفين مختلفين من السلفيين وثانيًا لنتداول البحث في بعض المسائل التي يريد مثل الشيخ صالح إنو يؤجل البحث فيها وأنا أخالفه تمامًا لأن هذا التأجيل هو الذي يدفع إليه دفعًا إنما هو أنك تتصور أن المناقشة في مسألة خلافية توغل الصدور وتثير النفوس أي نفوس هذه هي التي تحدثنا عنها في أول جلسة أما نفوس اهل العلم وأهل الفضل والتقوى والصلاح هم بهذه المناقشة يتقرب بعضهم إلى بعض فأنا كنت أتمنى أن ألتقي مع بن عثيمين وأفهم منه وجهة نظره بوضوح في هذه المسالة التي قرأتها مطبوعة وموقعة بتوقيعه وما أظن أن هذا مزور عليه فهو أولا ينكر البرقع اليوم يقول ينكر البرقع وينكر قبل ذلك النقاب وأنا أفهم بلغتي الأعجمية أن البرقع هو الذي يغطي الوجه وعلى هذا نحن جرينا مع نسائنا وبناتنا في سوريا وغير سوريا يعني بسمو المنديل تعرفونه هذا اسمه برقع فإذا هو يقرن البرقع مع النقاب في الإنكار إذن هو ماذا يريد ؟ أنا أعرفه مع الشيخ التويجري في تحمسهم لقولهم أن وجه المرأة عورة ولا يجوز لها إلا بالكاد أن تبدي عينا واحدة كما أنت قلت آنفًا طيب كيف الآن انقلب الوضع فهو ليس ينكر فقط النقاب بل والبرقع وأنا أعرف أن البرقع هو خير من النقاب هو يستر العينين إلي تحت إلي بقولوا إيش الخناجر تحت إيش في عبارة هيك نسيتها يقولون يعني العيون تحارب فعلا محاربة معنوية كما قال ذلك الشاعر العربي القديم " لا تحارب بناظريك فؤادي ***ىفضعيفان يغلبان قويًا " لكن النقاب يكشف عن العينين أما البرقع يغطي العينين فلماذا قرن هذا مع هذا وكيف نستطيع أن نفهم تأويلك أنت الذي قلته في أول الجواب قلت أنه يعني البرقع المشاهد في الحرمين طيب عفوًا النقاب المشاهد في الحرمين طيب والبرقع ؟ إذًا أنا أفهم الآن -يرحمك الله- أفهم الآن شيء جديد لكن كنت أتمنى انو الشيخ ابن عثيمين يوضح المقصود من كلمة النقاب يرحمك الله وكلمة البرقع ويقول أنا أعني بالنقاب ليس النقاب الذي يكشف عن العينين فقط ولا أعني بالبرقع الذي يستر الوجه كله حتى الناس ما يفهموا عليه خلاف قصده
"Voici la vraie citation du cheikh:
Et je comprend avec ma langue étrangère que la bourqa est celle qui couvre le visage et nos jeunes filles avec nos femmes et nos filles sont sur cela en Syrie et autre que la Syrie, c'est à dire avec le nom foulard que vous connaissez sous le nom burqa"
Voici: la fatwa de cheikh la otheymin sur laquelle questionne cheikh albani son interlocuteur: http://t.co/nuQB7Ozq6F
Espagnol
Vemos por todas partes en webs la famosa frase de Shaikh Al Albani:
“Todas mis mujeres e hijas se cubren el rostro”.
Esta es la verdadera citación y el contexto en el que el Shaikh dijo eso:
أنا أفهم بلغتي الأعجمية أن البرقع هو الذي يغطي الوجه وعلى هذا نحن جرينا مع نسائنا وبناتنا في سوريا وغير سوريا يعني بسمو المنديل تعرفونه هذا اسمه برقع
Según mi lengua extranjera entiendo que el Burqa es lo que cubre el rostro, que es en lo que están nuestras hijas y mujeres en Siria y en otros lugares, es decir con lo que es llamado fular (pañuelo) que conocéis bajo el nombre de Burqa.”
Second mensonge:
On impute à Cheikh Al Albani ce proverbe: ماتت الغيرة عند الرجال فانتحر الحياء عند النساء
Quand la jalousie des hommes mourut alors se suicida la pudeur des femmes.
ceci est une pure invention, il n'y a aucune source ou il aurait dit cela et c'est un proverbe qui ne provient pas de lui.
Troisième mensonge:
Ce mensonge est propagé par les asharites et matouridites qui dans un pamphlet rempli de haine à l'encontre de Cheikh Al Albani ont énuméré des points soit disant de fatwa gravissimes et parmi elles que cheikh aurait dit que porter la montre à la main droite est une sunna. Ayant déjà lu la fatwa en question, je savais que cela était du pur mensonge, voici donc la fatwa en question et vous pourrez voir pas vous même que cheikh ne dit jamais cela et que c'est un exposé sur le faite de ne pas imiter les mécréants dans leur coutûme. Pire il ne prononce même pas le mot sunna une seule fois.
سؤال: نرى بعض الناس يلبسون الساعة في اليد اليمنى، ويقولون باستحباب ذلك، فما
الدليل على ذلك؟ • الشيخ الألباني رحمه الله: نحن نتمسك في هذه المسألة بالمبدأ الذي تضمّنه حديث عائشة في
(الصحيح) قالت:
((كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يحب التيمن في كلّ شيء في ترجله وفي تطهره وتنعله وفي شأنه كله)).
ونضم إلى ذلك حديثاً آخر مروي في الصحيح عنه عليه السلام أنّه قال:
((إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم))(1)
وأحاديث أخرى فيها الأمر بمخالفة المشركين.
فمن هذه الأحاديث يجتمع عندنا مبدأ، وهو أنّه يُستحب للمسلم أن يضع نصب عينيه مخالفة الكفار شيء، والتشبه المنهي عنه بالكفار شيء آخر.
فلا يجوز للمسلم أن يتشبه بالكفار، وينبغي له أن يتقصد دائماً مخالفة الكافر.
وعلى هذا فقد جرى الكفار على لبس الساعة في اليد اليسرى، فنحن وجدنا باباً واسعاً جداً من الشرع لنخالفهم في هذه العادة.
ففي وضع الساعة في اليد اليمنى تحقيق لمبدأ التيامن، وكذلك لمبدأ مخالفة الكفار.
• (فتاوى المدينة)
...........................(1): أخرجه الستة إلاّ الترمذي، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، وهو عند البخاري (4/73)، ومسلم (3/1663)
4ème mensonge:
Voici un autre exemple de phrase mensongère du a une mauvaise traduction ou un raccourci si l'on garde le bon soupçon que je viens de trouver. J'avais traduit beaucoup de question de cette cassette numéro 345 dont celle ou l'on impute cette phrase suivante sur le net:
"Toutes les femmes devraient préférer le mariage avec un homme qui recherche la science" Silsilatul Hudâ wa-Noor N•345
voici désormais la traduction de ce qu'a dit cheikh:
Cheikh:
C'est à dire, qu'elle est désireuse que ce soit un homme pieux. Très bien, elle est désireuse d'un homme pieux et étudiant en science. Bien sûr c'est pourquoi lorsqu'elle demande que ce demandeur en mariage soit un étudiant en science, elle ne veut pas dire sans piété. Donc elle veut dire pieux et étudiant en science. Quelle est l'interdiction à cela? ! Si seulement toutes les filles étaient comme celle-ci.
Ici si j'écris mensonge, c'est parce que une nouvelle mode est venu de chez nos étudiants des réseaux sociaux. Cette mode est d'essayer de faire dire une sorte de "punchline" aux savants. Une phrase raccourcie, modifiée de sa base, voir même parfois dont le sens a été changé carrément et sans contexte, bref un vrai fourre tout ou chacun pourra comprendre ce qu'il veut.
Voici un très belle exemple, nous trouvons sur le net cette fameuse phrase du cheikh:
Cheikh al-Albânî (رحمه الله) – m.1420H – a dit:
« Si la femme désobéit à son mari, elle a désobéi à Allah et à Son Messager. »
(As-Silsilatul-Hudā wan-Nūr, 3/787)
Voici maintenant la vraie parole du Cheikh:
فالزوج إذا أمر زوجته بأمر ما وكان الأمر في أصل الشرع جائزا وكانت المرأة تستطيع القيام به حينذاك يجب عليها أن تطيعه وإن لم تطعه فقد عصت الله و رسوله Si le mari a ordonné à son épouseune chose et la chose dans la base de la législation est permiseet la femmepeut la fairealors il lui est obligatoire delui obéir et si elle ne lui a pas obéit alors elle a désobéi àAllah et à SonMessager.
Regardez la différence , elle est incroyable, dans la 1ère phrase nous pouvons y mettre n'importe quoi, puis dans celle qui est correcte cheikh y met des conditions...
Que la chose soit dans la base de la législation permise et que la femme soit capable de la faire...
Qu'elle soit capable de la faire: savons nous réellement ce que cela veut dire? juste cette condition nécessite une explication...
J'avais pourtant traduit cette parole il y a longtemps ici: http://cheikhalalbani.com/lepouse-qui-fait-obstacle-a-son-mari-concernant-la-polygamie/
(dans la phrase au-dessus j'ai un peu remanié les mots de la traduction car je préfère celle-ci à l'ancienne de la vidéo, même si le sens reste exactement le même)
Pour la désobéissance à Allah et son prophète; cheikh explique plus haut ce que cela veut dire et pourquoi...
Voici quelques extraits et anecdotes rapportés par le Cheikh Moussa lors de ses années passées avec Cheikh Al Albani:
- Cheikh moussa rapporte qu'un jour Cheikh Al Albani entendit une sirène d'ambulance et dit que les musulmans étaient si prompt dans le fait d'imiter l'Occident, et que le son ( de la sirène) imitait le son des femmes en deuil lorsque les touchait une calamité à l'époque de la Jahaliyyah. Ainsi que le fait que la personne (dans l'ambulance) n'était pas encore morte. Cheikh rajouta que si seulement, ils (les musulmans) étaient venus avec quelque chose qui remplissait l'objectif voulu et indiquant leur Islam et rappelant aux gens leur Seigneur, cela aurait été meilleure.
Cheikh Moussa lui demanda quoi (à la place de la sirène) ? Cheikh répondit: le Takbir et il a été rapporté dans certains athar : "Si vous voyez un feu alors faites le Takbir" (hadith faible)
- J'ai dit au cheikh: o notre cheikh je vois nos frères en Arabie diviser en 2 parties: cheikh untel et son groupe et cheikh foullen et son groupe, même en Jordanie je vois chaque savant parmi les savants rassemblés autour de lui une bande parmi les jeunes puis ils le font connaitre et il les fait connaitre (Ndt: afin qu'ils se reconnaissent entre eux comme appartenant au même groupe et cheikh, une sorte de tazkiya mutelle). Alors notre cheikh répondit: allahoul moustaan, certes Allah a dit vrai: "Or, ils ne cessent d'être en désaccord (entre eux) sauf ceux à qui ton Seigneur a accordé miséricorde. "
-Si il était présenté a notre cheikh une question avec laquelle il était lié il n'émettait pas de fatwa de lui même mais plutôt il s'adressait à notre cheikh shinqiti et le questionnait et je l'ai entendu faire ca de nombreuse fois
- Cheikh a dit à certains: est ce que vous appartenez à un groupe? Le questionneur répondit: je ne suis pas un hizbi alors cheikh répondit: la hizbiya est une chose et le groupe (al jama3a) est une autre chose, il n'y a pas de nécessité entre ces deux affaires. (Ndt: l'un n'implique pas l'autre)
- J'ai questionné notre cheikh al albani sur le livre Dhahiratoul Irja' de safar al hawali alors il a dit:c'est un livre mauvais et je ne pensais pas que sa déviance avait atteint cette limite la...
- Est ce vrai que vous êtes revenu sur votre parole interdisant l'or circulaire? Cheikh: mensonge
- Anecdote: Cheikh Al albani avait l'habitude de boire du lait en revenant de la prière de l'aube et il dit à il dit à cheikh moussa: je bois mon lait froid et toi? Il répondit: chaud alors il ordonna qu'on le lui chauffe
- Cheikh Al Albani a dit: l'ordinateur rend l'étudiant en science stupide/léthargique
- Cheikh Al Albani a dit: quel grand ignorant fait il avec cette science! Et quelle audace a t il de fouiller/rentrer (dans des sujets) qu'il ne connaît pas.
- Cheikh moussa : J'ai vu notre cheikh (al Albani) plusieurs fois si il écrivait salallahou aleyhi wa sallam il abrégeait avec le (الصاد( ص et il priait sur le prophète avec sa langue
- Cheikh Al Albani surnommait ibn hajar al asqalani l'émir des croyants dans le hadith
- Cheikh al Albani disait de ibn hajar qu'aucune femme n'a donné naissance a un homme tel que lui
- Cheikh Al Albani: Celui qui prétend qu'il suit le Qur'aan et la sunna et qu'il ne suit pas les salaf salih et dit :"ce sont des hommes et nous sommes des hommes" alors il est dans l'égarement et l'erreur
- Cheikh Al Albani: notre prêche est établi sur 3 piliers: le qur'aan, la sunna et le suivi des salaf salih
- Cheikh Moussa dit: j'ai dit à notre cheikh: "Je trouve énorme ce qui se passe en Algérie parmi les crimes affiliés aux islamistes, que nous n' avons jamais entendu quelque chose de semblable à l'époque des 1er khawarij" alors Cheikh Al Albani répondit: "celui qui s'est égaré du droit chemin alors cela n'est pas beaucoup/grave pour lui.
-
-Cheikh Al Albani de 1990 à 1991 avait l'habitude de prier le fajr derrière un imam soufi modéré et
de surcroît cet imam le critiquait...
-Cheikh Moussa Haadi rapporte que des frères ont questionné Cheikh sur un homme qui était très hostile à
Cheikh et parlait mal de lui et les frères ont demandé à cheikh doit le boycotter? Cheikh répondit
en 2 points: si il parle mal et est hostile envers la croyance du Qur'aan et de la sunna alors dialoguez
avec et patientez avec lui puis si par la suite vous voyez qu'il y a un avantage a le boycotter alors
boycotter le mais si il parle mal et qu'il est hostile envers Al Albani en tant que personne mais qu'il
appartient avec nous a la voie du Qur'aan et de la sunna alors non (vous ne le boycottez pas)
-Cheikh moussa rapporte qu'il a entendu Cheikh Al Albani être questionné comme cela: Quel livre conseilles
tu comme livre concernant les ousoul (les bases), Cheikh répondit: avec le livre "al Ihkam"
(fi ousoul al Ahkam) de Ibn Hamz
-Cheikh Moussa rapporte dans son livre que Cheikh Al Albani a dit: "Après que j'ai appris la langue arabe
avec le dialecte syrien alors j'ai appris la langue arabe littéraire, j'étais habile/doué
pour la grammaire et j'étais à l'école primaire
-Cheikh Al Albani a dit concernant Abu hamid al ghazali qu'Allah leur fasse miséricorde: il ne
fait pas parti des gens du hadith et son livre "al ihya" est le plus grand témoignage sur cela.
-Cheikh Al Albani a dit: Nous avons des personnes qui adoptent le minhaj salafi dans la 'aqida mais
ils ne sont pas salafi dans leur comportement malheureusement
Un homme a construit une maison avec de l'argent issu de l'usure puis il s'est repentit, que fait il avec cette maison?
Cheikh Al Albani:
Il ne fait rien à part qu'il améliore sa repentance envers Allah, et si s'est élargit en lui (la force de ce repentir) alors il donne aux pauvres et aux nécessiteux l'équivalence du prix de la maison à titre de repentance, mais en terme d'obligation il n'y a rien.
Traduit par Abdoullaah Abu Edem
السائل : رجل بنى بيتا من الربا ثم تاب ماذا يفعل في هذا البيت ؟
الشيخ : لا يفعل شيئا سوى يحسن التوبة إلى الله وإن كان موسعا عليه فيدفع ثمنه كتوبة إلى الفقراء والمساكين أما هو لا يلزمه أي شيء
Questionneur: Mon professeur j'ai besoin de détail, Quel est la voie afin de restaurer le califat?
Cheikh: Que les musulmans établissent un état islamique dans leurs cœurs, ceci est la voie.
Questionneur: En détail
Cheikh: Oui
Questionneur: En détail
Cheikh:
Le détail est dans les conférences, la purification et l'éducation ( At-tasfiyah wat tarbiyah) , surement tu en as entendu parlé? (ndt: purifier l'islam de toutes innovations et étrangetés qui sont venues s'y greffées et l'éducation sur cet islam purifié)
Questionneur:J'en ai entendu parlé
Traduit par Abdoullaah Abu Edem
السائل : شيخنا
الشيخ : نعم
السائل : أستاذي شيء من التفصيل ما هو السبيل لإعادة الخلافة الراشدة؟
الشيخ : أن يقيم المسلمون دولة الإسلام في قلوبهم هذا هو السبيل.
السائل : بالتفصيل يعني.
الشيخ : نعم
السائل : بالتفصيل يعني
الشيخ : التفصيل في محاضرات التصفية والرتبية لا بد سمعت عنها سمعت؟
السائل : سمعت.
الشيخ : إيه
En ce qui concerne les douanes et les taxes, les gens sont confrontés surtout avec la crise du Golfe à une imposition de taxes et de droits douanes de sommes très importantes.
Certaines personnes à l'extérieur du département des douanes peuvent venir te dire: " je suis en capacité de te faire payer que 1000 dinars comme taxes au lieu de 5 000 dinars pour ta marchandise mais tu me donnes à moi 1000 dinars ou plus."
Cheikh Al Albani:
Malgré cela, ce n'est pas permis O mon frère, c'est un pot-de-vin, ceci n'est pas permis.
Questionneur:
C'est la question car certaines personnes viennent te dire: "O mon oncle, premièrement d’où viennent ces douanes, elles sont interdites islamiquement et en ce qui concerne les taxes de l'état maintenant elles sont aussi interdites.
Certains disent que tant qu'on peut payer une petite quantité au lieu de payer 5000 mille dinars alors je paye 1000 dinars ou 1500 dinars.
Cheikh:
D'accord, maintenant ceci s'est généralisé, doit on traité la situation selon la shariah ou selon les poches (l'argent)?
Questionneur: du point de vue des poches
Cheikh:
Donc quel est le bénéfice de dire que ceci est interdit (les douanes) et l'autre aussi est interdit (l'interdit dans la religion qui est le pot de vin), il y a une différence entre ces deux interdits.
L'interdit des taxes et des douanes n'est pas entre les mains de quiconque parmi le peuple et ils ne sont pas associés à cela.
Quant au second interdit, il est la cause de celui-ci lorsqu'il donne des pots-de-vin à l'un des employés et ouvre la porte au retour des employés en général vers ces pots de vin.
Donc la différence entre les deux interdit est que le premier interdit il n'en n'est pas responsable et le second interdit il en est directement responsable.
Donc c'est une chose d'imposer des taxes et ceci a sa propre situation et il n'est pas permis de justifier le paiement d'un petit montant qui permet d'économiser de nombreuses taxes.
Et si il s'agit d'un pays de mécréance, il est primordiale que la personne s'occupe de sa religion afin qu'il ne présente pas une image déformée de ceux qu'il l'adopte, qui est l'islam. la réponse est elle claire?
Questionneur: Oui, elle est claire
Traduit par Abdoullaah Abu Edem
السائل : في موضوع الجمارك والضرائب شكل واجهت الناس خاصة مع أزمة الخليج هذه أنه تفرض عليهم الضرائب والجمارك مبالغ طائلة جدا بعض الناس من خارج الدائرة ممكن يجي يقول لك أنا مستعد أني أنا أنزلك إياها لمبلغ ألف دينار بدل ما تدفع خمسة آلاف دينار لكن تعطيني أنا ألف دينار أو أكثر.
الشيخ : برغم هذا لا يجوز يا أخي هذه رشوة لا يجوز.
السائل : هو السؤال وين أنه بعض الناس بيجي يقول لك يا عمي مين أولى هي الجمارك هي حرام شرعا بالنسبة للضريبة للدولة والآن هذه أيضا حرام بقول يعني بعضهم يقول بأنه ما دام مبلغ قليل بدل ما أدفع خمسة آلاف دينار أنا أدفع ألف دينار ألف وخمسمئة دينار.
الشيخ : إيه فهذا الآن عم يعالج القضية من الناحية الشرعية ولا من الناحية الجيبية؟
السائل : من الناحية الجيبية
الشيخ : إي فإذا شو فائدة قوله إنه هذا حرام وهذا حرام فيه فرق بين الحرمتين حرمة الضرائب والجمارك ليس لأي فرد من أفراد الشعب يد وضلع ومشاركة في ذلك أما الحرمة الثانية فهو السبب في ذلك حينما يعطي الرشوة لأحد الموظفين ويفتح باب تعودي الموظفين بعامة على تعاطي الرشوة فشتان بين الحرمتين حرمة هو غير مسؤول عنها وحرمة هو مباشر لها فشأنه حينذاك شأن من فرض الضرائب ابتداء شأنه شأن هذا فلا يجوز إذا أن يبرر ويسوغ دفع القليل مشان يوفر الكثير من الضرائب.
السائل : ... .
الشيخ : ولو كان بلد كفر هناك بالأولى أن يحتاط الإنسان لدينه حتى لا يقدم صورة مشوهة للدين الذي يتبناه وهو الإسلام. واضح الجواب؟
السائل : نعم واضح
Notre cheikh concernant le fait de mettre un père en maison de retraite, est-ce permis?
Est-il permis à un fils de mettre son père ou sa mère en maison de retraite?
Cheikh Al Albani:
S'il n'est pas capable d'être à leurs service, alors "certains maux sont moins pires que d'autres".
Mais ce que nous connaissons aujourd'hui comme désobéissance des enfants envers leurs parents, il y a le fait de les enterrer vivants avant leur mort.
Ils les jettent dans ces maisons et dans ces cliniques privées afin de ne pas se fatiguer en étant à leur service, surtout les riches.
Nulle doute qu'à ceux-là, ils ne leur est pas permis de faire çà et lorsqu'un homme yéménite est venu au messager d'Allah salallahou 'aleyhi wa sallam pour faire le djihad avec lui et il lui a dit:
"J'ai laissé mes parents et ils pleurent"
alors il 'aleyhi salaam lui a répondu:
"Retourne à eux pour les faire rire comme tu les as fait pleurer "
Et dans le hadith d'An Nassa'i: (reste avec eux, le paradis est à leurs pieds)
Mais dû à la corruption de cette époque et du manque d'éducation et les parents sont occupés (à ne pas éduquer leurs enfants) tout d'abord, tu trouves les enfants aujourd'hui être réellement satisfait par le fait de ne pas a avoir à s'occuper du père ou de la mère ou des deux.
Donc la réponse courte et brève, c'est permis et ce n'est pas permis, la permission a sa situation et l'interdit a sa situation.
Traduit par Abdoullaah Abu Edem
Ingresar a sus padres en una residencia de ancianos
Interlocutor: Nuestro Sheij acerca de ingresar a un padre en una residencia de ancianos, ¿está permitido?¿Se permite a un hijo ingresar a su padre o a su madre en una residencia de ancianos? Sheij Al Albani: Si él no es capaz de estar a su servicio, entonces "algunos males son menos peores que otros".
Pero lo que conocemos hoy en día como desobediencia de los hijos hacia sus padres, está el hecho de enterrarlos vivos antes de su muerte.
Ellos los dejan en estas residencias y en estas clínicas privadas con el fin de no fatigarse de estar a su servicio, sobre todo los ricos.
No hay duda de que a estos, no se les permite hacer eso. Y cuando un hombre yemení vino al Mensajero de Allah salallahu 'aleyhi wa sallam para hacer jihad con él, le dijo: "Dejé a mis padres y ellos lloran".
Entonces él 'aleyhi salaam respondió: "Regresa con ellos y hazlos reír al igual que los has hecho llorar".
Y en el hadiz de An Nassa'i: (Quédate con ellos, el paraíso está a sus pies). Pero debido a la corrupción en esta época, a la falta de educación y los padres (que) están ocupados (de no educar a sus hijos) en primer lugar, encuentras que los hijos hoy en día están realmente satisfechos por no tener que ocuparse del padre o de la madre o de ambos.
Así que la respuesta es corta y breve, está permitido y no está permitido, el permiso tiene su situación y la prohibición tiene su situación.
Mettere i propri genitori in una casa di riposo
Domanda:
O Sheikh, relativamente al fatto di mettere un padre in una casa di cura, è permesso?
È permesso a un figlio di lasciare suo padre o sua madre in casa di cura?
Sheikh Al Albani:
Se non è capace di essere a loro disposizione, allora, “alcuni mali sono meno gravi di altri”.
Tuttavia, ciò che noi conosciamo, oggigiorno, come disobbedienza dei figli verso i loro genitori, c’ è il fatto di sotterrarli vivi, prima della loro morte.
Essi li gettano in queste case e cliniche private per non affaticarsi stando a loro disposizione, soprattutto i ricchi.
Nessun dubbio, non è loro permesso di fare questo e quando un yemenita andò dal Messaggero di Allâh {‘Sall Allāhu ʿalay-hi wa-sallam’ [ﷺ]} per fare il djihad con lui, questi disse: “Ho lasciato i miei genitori piangenti”
allora egli, ‘aleyhi salaam, gli rispose: “Ritorna da loro per farli sorridere come li hai fatti piangere”.
E nell’ hadith di An Nassa'i {RadhiAllāhu 'anhu [رضي الله عنه]}: “resta con loro, il Paradiso è ai loro piedi”.
Tuttavia tra la corruzione nella nostra epoca, la mancanza di educazione e i genitori occupati (a non educare i loro figli), principalmente oggi, trovi i figli essere realmente soddisfatti dal fatto di non doversi occupare del padre o della madre, o di tutti e due.
Quindi, la risposta è breve e concisa, “è lecito e non lo è”.
Il permesso ha la sua situazione, e il divieto ha la sua.
Traduzione di Sara Hima
السائل : شيخنا بالنسبة لوضع الأب في ملجأ العجزة هل يجوز؟ أو الأم هل يجوز أن يضع الابن أباه أو أمه في ملجأ العجزة؟
الشيخ : إذا كان لا يستطيع أن يقوم بخدمته أو خدمتها أو خدمتهما " فحنانيك بعض الشر أهون من بعض " لكن الذي نعرفه اليوم أن من عقوق الأبناء مع الآباء هو أن يدفنوهم وهم أحياء قبل موتهم يرموهم في الملاجئ هذه والمصحات الخاصة ليستريحوا من القيام بخدمتهم خاصة الأغنياء المترفين فهؤلاء لا يجوز لهم هذا العمل بلا شك والرسول صلى الله عليه وسلم ( لما جاءه ذلك الرجل اليمني ليجاهد معه عليه السلام وقال له إني تركت أبوي وهم يبكيان فقال، ارجع إليهما وأضحكهما كما أبكيتهما ) وفي حديث النسائي ( الزمهما فإن الجنة عند رجليهما ) لكن من فساد هذا الزمان وقلة التربية والآباء هم المشغولون أولا تجد الأبناء اليوم ما بصدقوا أنه يرتاحوا من خدمة الأب أو الأم أو كليهما معا فإذا الجواب بإيجاز واختصار يجوز ولا يجوز فالجواز إله محل وعدم الجواز إله محل
Ndt: j'ai été obligé de retirer un certain nombre de passages qui rendaient la compréhension confuse et dont la traduction n'aurait rien amené aux lecteurs.
Questionneur:
Il y a une femme qui est très occupée par ses enfants et par de nombreuses tâches ménagères, elle n'arrive pas patienter jusqu'à prier la prière du Isha alors elle dort. Alors, que lui conseillez-vous?
Cheikh Al Albani:
Concernant ta parole: "elle dort"; tu veux surement dire que le sommeil l'emporte parce qu'il y a une différence entre les deux (ndt: entre le fait qu'elle dorme de son plein gré et le fait que le sommeil l'emporte)
Questionneur:
Oui, c'est comme cela notre cheikh, elle a beaucoup de somnolence, elle pose sa tête et elle s'endort directement.
Cheikh: Elle pose sa tête et elle s'endort directement
Questionneur: Notre cheikh, ce n'est pas grave, je vous explique mieux concernant le terme: "beaucoup de somnolence" .
Ce qui se passe avec elle est la chose suivante: elle pose sa tête et elle s'endort alors elle dit: "je ne suis pas en mesure de tenir jusqu'au isha"
Cheikh:
Je ne comprend rien, la meilleure des paroles est celle qui est courte et dans laquelle on tire bénéfice, le sommeil l'emporte et ce n'est pas le fait qu'elle aille dormir alors qu'elle a la capacité de patienter. Dans tous les cas, je t'ai répondu de cette manière, très bien, par contre ce qui est voulu (par le fait que je te reprenne sur ta question) est que les savant disent que le fait de poser la question d'une manière correcte est la moité de la science.
Questionneur: Oui
Cheikh: Parce que nous, nous avons la moitié de la science, alors toi, complète moi avec ta question.
Questionneur: Qu'Allah vous récompense par le bien
Cheikh:
Qu'Allah te préserve, le but est que si elle est emporté par le sommeil alors elle peut réunir les prières. Si le sommeil l'emporte en raison des différentes tâches (de sa maison), il lui est permis de regrouper les prières.
Quant à si elle ne tombe pas de sommeil (elle n'est pas emporté par le sommeil), mais elle est juste fatiguée et il faut qu'elle se repose, et elle peut lutter contre elle même et lutter contre son sommeil...
Donc si elle est emporté par le sommeil même dans ce peu de temps qui se trouve entre le Maghreb et le Isha alors elle prie le Maghreb et rassemble avec le Isha puis elle va poser sa tête et dormir.
Quant à si le sommeil ne l'emporte pas alors il ne lui est pas permis de regrouper les prières.
Traduit par Abdoullaah Abu Edem
السائل : هناك امرأة لكثرة انشغالها بأبناءها ولكثرة الأعمال البيتية لا تستطيع أن تصبر حتى تصلي العشاء فتنام فماذا تنصحونها؟
الشيخ : قولك فتنام لعلك تعني فيغلبها النوم لأنه فيه فرق بينهما.
السائل : نعم هو كذلك شيخنا كثرة النعاس.
الشيخ : آه سوف تعمل دوبلة.
السائل : تحط رأسها وتنام ما في دوبلة بس.
الشيخ : بتحط رأسها بتنام
السائل : إي يعني
الشيخ : رجعت لكلامك الأول.
السائل : يعني ابيغلبها فكر النعاس ..
الشيخ : هيك بدك تقول ..
السائل : شيخنا معليش أوضح أكثر لكثرة النعاس اللي بيحصل معها بتروح تفرش وتحط رأسها وبتنام بتقول أنا مش قادرة أقعد أستنى العشاء.
الشيخ : ما فهمت شيئا خير الكلام ما قل ودل يغلبها النوم مش هي بتنام وباستطاعتها أن تصبر.
السائل : هذا هو السؤال شيخنا
الشيخ : إيش هو
السائل : جزاك الله خيرا يغلبها النوم.
الشيخ : وجزاك الله خيرا إذا يغلبها النوم أبو أيوب عم ينظر لك نظرة لها معنى.
السائل : لأنه لما شرح الموضوع يعني الحالة الثانية تحط راسها وبتنام لكن هو خاف بالضربة ..
سائل آخر : لا والله بدو أحاول أكد وأكد على السائلة سألت أم فارس.
الشيخ : على كل حال أنا بجاوبك هيك اكويس بس المقصود أنه بقول العلماء حسن السؤال نصف العلم
السائل : إي نعم
الشيخ : لأنه نحن عندنا نصف العلم فأنت بتكملني بسؤالك.
السائل : الله يجزاكم بالخير ياشيخنا يخليلنا إياكم ويبارك في عمرك.
الشيخ : الله يحفظك المقصود إذا كان يغلبها النوم فلها الجمع إذا كان يغلبها النوم بسببب الأعمال يجوز لها الجمع أما إذا كان ليس هناك غلبة النوم عليها وإنما تعبت وبدها تستريح وبإمكانها تجاهد نفسها بعد المجاهدة وبخاصة على مذهبنا الواسع اللي يضيق الوقت فالعشاء عندنا وقته قبل عشاءكم بنصف الساعة فيقال شوف الرزنامة قبل نصف ساعة من التوقيت صل العشاء وحط رأسك ونام
السائل : الله أكبر
الشيخ : عرفت.
السائل : منين هذا المذهب شيخ.
الشيخ : آه
السائل : منين هذا المذهب
الشيخ : ما شاء الله سنة محمد عليه الصلاة والسلام فإذا إذا كان غلبها النوم حتى في هذا الوقت القصير بين المغرب والعشاء تصلي المغرب
السائل : تؤذن
الشيخ : آه تصلي المغرب وتجمع إليه العشاء وبتحط رأسها وبتنام أما إذا كان ما غلبها النوم فلا يجوز لها أن تجمع
Questionneuse:Toutes les louanges appartiennent à Allah, est il possible de poser une question?
Cheikh: Vas y
Questionneuse:
Concernant la longueur du djilbaab de la femme, est ce une condition du djilbaab qu'il doive dépasser en bas d'un bras ou d'un empan?
Cheikh:
C'est à dire que cette condition est présente si l'habit de la femme était comme l'habit d'avant, c'est à dire qu'avant les femmes portaient seulement le qamis (une longue robe), c'est à dire la dishdasha (un long thawb)
Questionneuse: D'accord
Cheikh:
Dans le sens qu'il n'y avait pas de pantalon (sirwal), ni de chaussettes, ni rien qui couvraient les jambes de la femme et ses pieds à l'exception de ce long qamis qui traînait sur le sol, et c'était la 3abaya dans la plus part des cas.
Donc si la femme est dans le cas que l'on a aujourd'hui, c'est à dire portant des chaussettes et peut-être un pantalon long, bien qu'elles soient peu nombreuses à faire çà (ndt: porter un pantalon long), alors il est suffisant que le djilbaab cache juste l'apparence des pieds.
Questionneuse: D'accord
Cheikh:
Et il n'est pas nécessaire qu'il traîne sur le sol hormis dans le cas ou si la femme n'a pas parmi ses vêtements, des pantalons, des chaussettes et ainsi de suite
Questionneuse: Toutes les louanges appartiennent à Allah
Cheikh:
Parce que le Prophète 'aleyhi salaam a ordonné la longueur du vêtement en raison de la peur que ne se dévoile quelque chose de la awrah de la femme de ses pieds ou de sa jambe.
Donc si ceux là sont couvert par un vêtement ou des chaussettes, et au dessus de cela vient le long djilbaab alors dans cette situation il n'est pas nécessaire que traine sur le sol le bas du djilbaab .
Questionneuse: Qu'Allah te récompense par le bien
Cheikh: Qu'Allah te préserve
Questionneuse:
Je comprends de ta parole qu'il n'y a rien de mal à si apparaissent les chaussures ou un peu des chaussettes (ndt: attention ici on ne parle pas des chaussures à la mode chez les soeurs comme les ballerines qui laissent voir les chaussettes de part leur ouverture, la questionneuse parle des chaussettes au niveau des chevilles)
Cheikh: Pas les chaussettes, je t'ai dit qu'il est obligatoire que le djilbaab recouvre le haut des pieds
Questionneuse: D'accord mais lorsqu'elle marche (ndt: les chaussures se couvrent et se découvrent)
Cheikh: Maintenant que tu mentionnes les chaussures, la condition est que les chaussures ne soient pas décorées
Questionneuse: Oui
Cheikh: Parce qu'aujourd'hui la majorité des chaussures féminines sont décorées.
Questionneuse: In shaa'a Allah, nous ne portons rien qui soit décoré
Cheikh: Moi je ne parle pas de toi et je ne sais pas qui tu es, je parle en générale et pour toutes les femmes.
Questionneuse: Qu'Allah te récompense par le bien
Cheikh: Qu'Allah te préserve
Traduit par Abdoullaah Abu Edem
الشيخ : نعم
السائلة : السلام عليكم ورحمة الله
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السائلة : كيف الحال
الشيخ : الحمد لله
السائلة : الحمد لله ممكن أسألك سؤال
الشيخ : تفضلي
السائلة : بالنسبة لطول جلباب المرأة شرط إنو يجر يكون ذيل مقدار ذراع أو شبر
الشيخ : أي هذا الشرط فيما إذا كان لباس المرأة كما كان من قبل أي من قبل النساء كن يلبسن فقط القميص يعني الدشداشة
السائلة : أيوه
الشيخ : بمعنى ما في سروال ولا في جرابات ولا في أي شئ يستر ساقَي المرأة وقدميها إلا هذا القميص الطويل الذي كان يُجَر على الأرض وهي العباية في الغالب ، فإذا كانت المرأة كما هو الشأن اليوم تلبس جوارب وربما سروال طويل وإن كان هذا قليلا فيكفي أن يكون الجلباب يستر ظاهر القدمين
السائلة : أيوه
الشيخ : وليس من الضروري أن يُجر على الأرض جرا إلا في حالة كون المرأة لا يوجد من لباسها مثل السروال والجوارب ونحو ذلك
السائلة : الحمد لله
الشيخ : لأنو الرسول عليه السلام إنما أمر بالإطالة خشية أن ينكشف شئ من عورة المرأة من قدمها أو من ساقها ، فإذا كان هذا مستورا بلباس أو بجورب وفوق ذلك جاء الجلباب الطويل فليس والحالة هذه من الضروري أن تجر ذيلها على الأرض جرا
السائلة : الله يجزيك الخير
الشيخ : الله يحفظك
السائلة : أفهم من كلامك إنو ما في بأس إذا ظهر الحذاء أو بان قليل من الجورب
الشيخ : لأ الجورب ، أنا قلت لكِ لازم يكون الجلباب ساترا لظاهر القدمين
السائلة : أيوه مع المشي ..
الشيخ : وبعدين ذكرك الحذاء ، الحذاء يشترط ألا يكون مزينا
السائلة : نعم
الشيخ : لأنو اليوم أكثر الأحذية النسائية مزينة
السائلة : إن شاء الله إحنا بنلبس إشي مش مزينة
الشيخ : أنا ما أتكلم بخصوصك أنتِ وأنا أجهل من أنتِ ، أنا بتكلم بكلام عام لجميع النساء
السائلة : الله يجزيك الخير
الشيخ : الله يحفظك
Questionneur: Qu'Allah te donne le bien être Cheikh
Cheikh: Qu'Allah te donne le bien être
Questionneur: Une question est elle possible?
Cheikh: Vas y
Questionneur: Concernant le jugement de posséder l'évangile et de le lire?
Cheikh:
S'il est un savant du Qur'aan et de la sunnah et qu'il est sur ce quoi étaient nos pieux prédécesseurs alors ça lui est permis sinon non
Questionneur: çà lui est permis
Cheikh: Et sinon non
Questionneur: Merci Cheikh
Cheikh: De rien
Traduit par Abdoullaah Abu Edem
الشيخ : نعم
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام
السائل : يعطيك العافية شيخ
الشيخ : الله يعافيك
السائل : ممكن سؤال
الشيخ : تفضل
السائل : سيدي الشيخ بالنسبة لحكم اقتناء الإنجيل والقراءة فيه
الشيخ : إذا كان عالما بالكتاب والسنة وما كان عليه سلفنا الصالح جاز له وإلا فلا
السائل : جاز له
الشيخ : وإلا فلا
السائل : شكرا شيخ
الشيخ : أهلا
(ndt: j'ai retiré un peu de la fin de la parole du cheikh pour la compréhension)
Cheikh Al Albani: Oui
Questionneuse: Assalaamou 'aleykoum
Cheikh: Wa 'aleykoum salaam
Questionneuse: Cheikh Al Albani?
Cheikh: Oui
Questionneuse: Permettez-moi de poser une question
Cheikh: Vas y
Questionneuse:
Quelle est la bonne manière de nettoyer les vêtements qui ont été entaché par de l'impureté, est ce que si nous les mettons dans la même machine à laver avec d'autres vêtements non souillés (sans impureté) alors souillons nous l'ensemble?
Cheikh Al Albani:
Tout d'abord, s'il y a certains vêtements dans lesquels se trouve une impureté apparente à l’œil alors cette impureté doit être nettoyé avec de l'eau à l'extérieur de la machine à laver puis ils sont mis avec les autres vêtements dans lesquels il n'y a pas d’impureté mais qui sont justes sales, alors il n'y a rien de mal à cela.
Quant à mettre les vêtements qui ont une impureté présente visible avec les autres vêtements qui n'ont pas d’impureté alors cela inclus un processus/une action supplémentaire pour la machine à laver (pour être sur d'enlever la souillure), car Il est très probable que cette impureté qui était dans certains vêtements soit dissoute dans l'eau dans la machine à laver et puis qu'elle ait rendu impure cette eau et puis ait contaminé tous les vêtements.
Donc il est nécessaire de laver ces vêtements une seconde fois et une troisième fois jusqu'à ce qu'ils sortent propres et purs, donc la première méthode garantie une sortie de tous les vêtements et qu'ils soient purs islamiquement, quant à l'autre méthode elle est permise aussi mais elle nécessite peut-être un processus supplémentaire pour la machine à laver, par exemple, deux ou trois ou quatre lavages doivent être effectués.
L'important est que l’impureté des habits disparaisse ou que la base de l'impureté se purifie, est ce clair?
Questionneuse: Oui
Cheikh: assalaamou 'aleykoum
Questionneuse: wa 'aleykoum salaam
Traduit par Abdoullaah Abu Edem
Cómo lavar la ropa impura en la lavadora
(Ntd: Resumí un poco al final del discurso del Sheij para facilitar la comprensión)
Interlocutora: ¿Cuál es la manera correcta de limpiar la ropa que ha sido manchada por la impureza?, ¿si la ponemos en la misma lavadora con otras prendas que no estan sucias (sin impureza) ensuciamos el resto?
Sheij Al Albani:
En primer lugar, si hay algunas prendas en las que se encuentra una impureza aparente a la vista, entonces esta impureza debe limpiarse con agua en el exterior de la lavadora y luego se ponen con las otras prendas que no tienen impureza, sino que sólo están sucias, entonces no hay nada malo en eso. En cuanto a poner la ropa que tiene una impureza visible con otras prendas que no tienen impureza entonces esto incluye un proceso/ acción adicional para la lavadora (para estar seguro de quitar la suciedad), porque es muy probable que esta impureza que se encontraba en algunas prendas se disuelva en el agua de la lavadora y luego vuelva impura esta agua y contamine toda la ropa. Por lo tanto es necesario lavar estas prendas por segunda vez y una tercera vez hasta que salgan limpias y puras, por lo que el primer método garantiza que toda la ropa salga pura islámicamente, en cuanto al otro método se permite también, pero este puede que requiera un proceso adicional para la lavadora, por ejemplo, se deben realizar dos o tres o cuatro lavados. Lo importante es que la impureza de la ropa desaparezca o que la base de la impureza se purifique, ¿está esto claro?
Interlocutor: Sí
Sheij: assalaamu 'aleykum
Interlocutor: wa 'aleykum salaam
Traducido al castellano por Umm Amina
الشيخ : نعم
السائلة : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام
السائلة : الشيخ الألباني
الشيخ : نعم
السائلة : لو سمحت بدي أسأل
الشيخ : تفضلي
السائلة : كيفية طريقة تطهير الثياب إللي أصابتها نجاسة هل إذا وضعناها في نفس الغسالة مع الثياب الأخرى بتنجسها ؟
الشيخ : أولا إذا كان هناك بعض الثياب فيها نجاسة عينية ظاهرة فهذه النجاسة عينها تُطهّر بالماء خارج الغسالة ثم تلقى مع الثياب الأخرى إللي ما هي نجسة ولكنها قذرة فلا بأس والحالة هذه ، أما إلقاؤها بالنجاسة العينية الموجودة فيها مع الثياب الأخرى التي ليست نجسة فهذه بتطّلّب عملية بالنسبة للغسالة أكثر حتى يغلب على الظن إنو هذه النجاسة التي كانت في بعض الثياب وتحللت بالماء الموجود في الغسالة وتنجس هذا الماء فشمل كل الثياب فلا بد من غسل هذه الثياب غسل تاني مرة وتالت مرة حتى تخرج نظيفة نقية ، فالطريقة الأولى يعني أظمن لخروج الثياب كلها طاهرة شرعا ، أما الطريقة الأخرى فهي جائزة إذًا لكن تتطلب ربما عملية بدل ما تشغلي الغسالة مثلا مرتين أو تلاتة لازم تشغليها أربع مرات ، المهم نجاسة الثياب تزول أو تطهر بذهاب عين النجاسة ، بذهاب عين النجاسة فإذا هالثوب المنجس بعين النجاسة ألقي مع ثوب آخر هو ليس نجسا ولكنه وسخ وفي النهاية بالغسالة خرج الثوبان بنقاوة واحدة فقد طهر الثوب النجس في الأصل ، واضح ؟
السائلة : نعم
الشيخ : السلام عليكم
السائلة : وعليكم السلام ورحمة الله
Cheikh: Toutes les louanges appartiennent à Allah je vais bien
Questionneur: Comment va la santé ?
Cheikh: Qu'Allah te protège
Questionneur: Concernant le fait de regrouper les prières
Cheikh: Regrouper deux prières
Questionneur: La prière du Isha avec la prière du Maghreb
Cheikh: Ah
Questionneur:
En ce qui concerne la prière du witr, est elle délimitée par un temps précis ou se fait elle directement après la prière du Isha?
Cheikh: La prière du Isha est elle délimitée par un temps précis ou non?
Questionneur: je parle du witr
Cheikh: Moi je te questionne sur la prière du Isha, est elle délimitée par un temps précis ou non?
Questionneur: Oui
Cheikh: Donc, celui qui l'a regroupé avec la prière du Maghreb l'a t il prié en son heure on non? Donc si il l'a prié avec le witr, a t il prié le witr en son temps ou non?
Questionneur: Oui c'est vrai
Cheikh: Tu as eu la réponse in shaa'a Allah (ndt: donc la personne qui regroupe le maghreb et le isha à l'heure du maghreb peut prier le witr directement après le Isha et ne pas attendre l'entrée de l'heure du Isha)
Traduit par Abdoullaah Abu Edem
السائل : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السائل : كيف حالك يا شيخنا
الشيخ : الحمد لله بخير
السائل : كيف الصحة
الشيخ : الله يحفظك
السائل : حياكم الله
الشيخ : أهلين
السائل : سيدي بالنسبة لجمع الصلاة
الشيخ : الجمع بين الصلاتين
السائل : .. العشاء والمغرب
الشيخ : آه
السائل : بالنسبة لصلاة الوتر هل هي مقيدة بالوقت أم بعد الصلاة
الشيخ : صلاة العشاء مقيدة بالوقت ولا لأ ؟
السائل : الوتر
الشيخ : أنا بسألك صلاة العشاء مقيدة بالوقت ولا لأ
السائل : نعم
الشيخ : فهاللي جمعها مع المغرب صلاها في الوقت ولا لأ
السائل : ..
الشيخ : فإذا صلاها مع الوتر بكون صلى الوتر في الوقت ولا لأ
السائل : نعم صحيح
الشيخ : أيه أخذت الجواب إن شاء الله
Est ce que l'homme qui est réuni avec plus d'une femme est dans une situation d'isolement (interdit selon le hadith du prophète 'aleyhi salaam) ? Si il est réunis avec deux femmes ou trois est il dans une situation d'isolement (interdit)?
Cheikh Al Albani:
Si nous avons su grâce à notre recherche précédente que l'isolement faisait parti de "la porte du barrage de précaution" (quelque chose permise de base mais qui pourrait mener à l’interdit), c'est à dire "la porte du barrage à la fitna" alors la réponse vient à la lumière de l'explication précédente.
Si les femmes sont en nombre suffisante de sorte qu'il soit fort probable que cela n'engendre pas la fitna alors c'est permis mais à la condition que les femmes soient revêtues du djilbaab légiféré et ceci selon ma pensée est une chose qui n'est pas possible d'obtenir de toutes les femmes qui seront présentes lors de ce rassemblement/assise/moment.
Traduit par Abdoullaah Abu Edem
السائل : هل الرجل باجتماعه بأكثر من مرأة لا تكون خلوة ، إذا اجتمع بامرأتين أو ثلاث لا تكون خلوة
الشيخ : إذا علمنا من بحثنا السابق بأن الإختلاء بالمرأة كان من باب سد الذريعة أي من باب سد الفتنة باب الفتنة فحينئذٍ يأتي الجواب على ضوء البيان السابق ، إذا كانت النسوة من الكثرة بحيث أنه يغلب على الظن أنه لا تحصل الفتنة فحينئذٍ يجوز ولكن بشرط أن تكون النسوة متجلببات بالجلباب الشرعي وهذا فيما أظنه غير يمكن تحقيقه من كل امرأةٍ تكون في ذلك المجلس
Notre cheikh pour compléter le bénéfice de la réponse à la question précédente dont vous nous avez fait profité avec cette réponse courte et utile comme on dit
Cheikh Al Albani: Oui
Ali Al Halabi:
Si notre Cheikh veut répondre à une ambiguïté qui est beaucoup exposée par ceux qui nous contredisent, c'est à dire, au lieu de ramener quelque chose de nouveau
Cheikh: Oui
Ali Al Halabi: Ils ont commencé à ramener quelque chose d'ancien mais avec un nouvel habit
Cheikh: Ok et c'est quoi?
Ali Al Halabi:
Ils disent, par exemple, que ceux qui gouvernent par autre que ce qu'Allah a révélé, remplacent la shariah. Le remplacement de la shariah pour eux est une sorte de rendre licite l'interdit (istihalal) et n'est pas seulement le jugement par autre que ce qu'Allah a révélé
Cheikh: Retiens ta question
Ali Al Halabi: Oui
Cheikh:
La réponse est la même que la réponse précédente, car la réalité de la phrase que tu as transmise aujourd'hui ou maintenant à propos de ces personnes fait parti du domaine de la manipulation des termes.
Sinon, nous dirons, ce qu'ils nomment par le remplacement de la shariah, soit la personne est convaincu que le jugement de ce qu'Allah a révélé n'est pas convenable à cette époque alors dans ce cas le jugement est terminé et c'est un mécréant apostat.
Soit il n'a pas cette croyance mécréante et il suit ses propres passions, c'est à dire qu'il s'accroche à la chaise (ndt: au pouvoir) et ce pouvoir il n'est pas capable de le conserver hormis en gouvernant avec ces lois forgées qu'il a trouvée et qu'il a reçu d'avant lui par son prédécesseur mécréant qui était au pouvoir et gouvernant dans un pays islamique ou bien une personne qui vient après et qui se considère comme musulman.
Ce qui importe, c'est que ce remplacement soit il relève de la croyance et fait sortir son auteur de la religion ou soit il ne relève pas de la croyance et il agit avec un acte de mécréance, c'est à dire qu'il gouverne par autre que ce qu'Allah a révélé et ceci est ce qu'Allah a dit au sujet des mécréants lorsqu'Il a dit: "Ceux qui ne juge pas ce qu'Allah a révélé, ce sont eux les mécréants. ce sont eux les injustes, ce sont eux les pervers"
Car les savants de l'interprétation ont dit que ces versets sont descendu à l'encontre des Juifs qui avaient l'habitude d'envoyer en cachette certaines personnes pour questionner le Prophète 'aleyhi salaat wa salaam, alors si sa réponse était en accord avec leurs passions, ils le suivaient et sinon ils disaient: nous ne croyons pas à cette parole.
Donc la réponse est la même réponse en réalité mais j'ai attiré l'attention sur le fait qu'il s'y trouve une manipulation des termes
Questionneur: Qu'Allah te bénisse et qu'IL te récompense par un bien
Cheikh: toi aussi
Traduit par Abdoullaah Abu Edem
علي الحلبي : شيخنا لتمام الفائدة طالما إنو يعني تفضلتوا بهذا الجواب المختصر المفيد كما يقال
الشيخ : نعم
علي الحلبي : حبذا شيخنا لو تجيبون على شبهة تطرح يعني حديثا وقد أفلسوا وقد أفلس المخالفون لنا عن الإتيان بجديد
الشيخ : نعم
علي الحلبي : فبدأوا يعني يأتون بالقديم بثوب جديد
الشيخ : طيب وهو
علي الحلبي : فيقولون مثلا إنو هؤلاء الذين يحكمون بغير ما أنزل الله يستبدلون الشريعة [ الهاتف يرن ] فاستبدال الشريعة منهم نوع من الإستحلال غير مجرد الحكم بغير ما أنزل الله
الشيخ : احفظ سؤالك
علي الحلبي : نعم
الشيخ : الجواب هو نفس الجواب السابق لأنو الحقيقة العبارة التي نقلتها اليوم أو الآن عن أولائك الناس هو من باب التلاعب بالألفاظ ، وإلا فنحن سنقول هذا الذي يسمونه بالإستبدال إما أن يكون عن قناعة بأن الحكم بما أنزل الله لا يصلح في هذا الزمان فقد انتهى الحكم بأنه كفر ردة ، وإما أن يكون ليس بهذه العقيدة المكفرة وإما اتباعا لهوى النفس يعني هو متمسك بالكرسي والكرسي لا يستطيع أن يثبت عليه إلا بأن يحكّم هذا القانون الذي وجده وتلقاه من قبله إما كافرا متحكما في البلاد الإسلامية أو ممن خلفه من بعده ممن يعدون أنفسهم مسلمين ، فالمهم أنّ هذا الإستبدال إما أن يكون عن عقيدة فهو كفر يخرج به صاحبه عن الملة وإما أن يكون ليس عن عقيدة وإنما هو يعمل عمل الكفار أي يحكم بغير ما أنزل الله وهذا مما طبع الله به الكفار حين قال (( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولائك هم الكافرون )) (( فأولائك هم الظالمون )) (( فأولائك هم الفاسقون )) ولذلك ذكر علماء التفسير أن هذه الآيات هي نزلت في حق اليهود الذين كانوا يدسّون بعض أفرادهم ليسألوا الرسول فإن كان جوابه موافقا لهواهم تبنوه وإلا قالوا نحن لا نؤمن بهذا الكلام ، فالجواب هو نفس الجواب الحقيقة لكن فيه لفت نظر بأنه تلاعب بالألفاظ
السائل : جزاك الله خير بارك الله فيك
الشيخ : وفيك
La mécréance chez les savants du Qur'aan et de la Sunnah est divisée en deux parties, tout comme l'hypocrisie. Une des deux partie est la mécréance du "cœur" et l'hypocrisie du "cœur" et l'autre partie est la mécréance des "actes" et l'hypocrisie des "actes".
La mécréance du "cœur" est claire de ce point de vue. Une mécréance claire est entièrement destiné à être en lien avec la croyance, quant à la mécréance des actes alors elle n'est pas en lien avec la croyance mais en lien avec les actes.
Donc toi par exemple, il est nécessaire que tu es lu ou au moins entendu la parole du Prophète 'aleyhi salaat wa salaam: " Insulter un musulman est une perversion et le combattre est une mécréance" , as tu déjà entendu ce hadith ?
Questionneur: Oui O cheikh
Cheikh: Bien, est ce que ce hadith est compris pour toi?
Questionneur: Oui O cheikh
Cheikh:
Surtout en ce qui concerne la seconde partie du hadith (et le combattre est une mécréance). Est-ce que cette mécréance signifie que si un musulman combat un autre musulman alors il mécroit ?
Questionneur: Non
Cheikh:
Oui, si cette mécréance est prescrite à un musulman qui combat son frère musulman, alors il n'est pas permis que nous le nommions comme une mécréance du cœur, donc c'est une mécréance des actes. Cette mécréance des actes fait elle sortir son auteur du cercle de l'islam, à fortiori du cercle de la foi?
Questionneur: Non
Cheikh: Non, si ce point ne nécessite pas de recherche pour toi, c'est qu'il est claire pour toi et toutes les louanges appartiennent à Allah
Questionneur: Toutes les louanges appartiennent à Allah
Cheikh: Nous retournons au sujet de la mécréance du cœur
Questionneur: Oui
Cheikh:
Et nous nous trouvons dans le même exemple mentionné ci-dessus. Donc nous disons que si un musulman a rendu licite (l'interdit) (istihlal) le meurtre du musulman sans qu'il ne soit parmi ceux qui interprètent (ndt: sans avoir fait un tawil des textes qui aurait rendu sa croyance confuse/fausse), il a rendu permis avec son cœur et avec sa croyance le meurtre du musulman attestant qu'il n'y a pas d'autre divinité digne d'adoration hormis Allah et que Muhammad est le Messager d'Allah. Est-ce de la mécréance des actes ou de la mécréance du cœur?
Réfléchis puis répond sous peu
Questionneur:
De la mécréance des actes (si il a fait le tawil) et si il ne fait pas parti de ceux qui ont interprété (il n'a pas fait de fausse interprétation des textes) alors c'est la mécréance du cœur et Allah ta3aalaa est plus savant.
Cheikh: Bien, donc il y a une mécréance des actes et une mécréance du cœur, la différence entre les deux mécréances est claire pour toi.
Ce qui est en lien avec la croyance contredit la shariah et c'est une mécréance du cœur et ce qui est en lien avec les actes et pas avec la croyance alors ceci est une mécréance des actes et ce n'est pas une mécréance du cœur.
Maintenant il est facile pour nous de répondre à ta question, toute personne qui gouverne par autre que ce qu'Allah a révélé, entièrement ou en partie et ceci est impossible parce qu'il y a des règles qui suivent la shariah et des règles qui contredisent la shariah mais la différence peut-être peu ou beaucoup, est-ce clair?
Questionneur: Oui
Cheikh:
D'accord, ensuite nous disons que quiconque gouverne par autre que ce qu'Allah a révélé, relève soit de la croyance et donc c'est un mécréant apostat de sa religion, soit relève de l'acte comme tout juge islamique qui suit ses passions et juge contrairement à sa religion. Donc ceci est de la mécréance de l'acte et non de la mécréance du cœur, est ce clair?
Questionneur: Oui
Cheikh: D'accord, ceci est la réponse à une telle question et nous avons beaucoup été questionné à ce sujet et nous avons beaucoup répondu.
Questionneur: qu'Allah te bénisse et qu'Allah te récompense par un bien
Cheikh: D'accord, toi aussi
Traduit par Abdoullaah Abu Edem
الشيخ : الكفر عند علماء الكتاب والسنة ينقسم إلى قسمين ، وكذلك النفاق فأحد القسمين هو الكفر الإعتقادي والنفاق الإعتقادي ، والقسم الآخر الكفر العملي والنفاق العملي ، الكفر الاعتقادي واضح من هذه الصفة ، كفرٌ اعتقاديٌ واضح المقصود منه تماما أي له علاقة بالعقيدة أما الكفر العملي ليس له علاقة بالعقيدة وإنما له علاقة بالعمل فأنت مثلا لا بد أنك قرأت أو على الأقل سمعت مثل قوله عليه الصلاة والسلام ( سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ) ، [ الهاتف يرن والشيخ يجيب ] ، نعم ؟ ، فسمعت بهذا الحديث ولا بد ؟
السائل : نعم يا شيخ
الشيخ : حسنا ، هل لهذا الحديث معنى مفهوم عندك
السائل : نعم يا شيخ
الشيخ : خاصة فيما يتعلق بالشطر الثاني منه ( وقتاله كفر ) هل هذا الكفر ، يعني المسلم إذا قاتل مسلما يكفر؟
السائل : لأ
الشيخ : هاه ، إذًا هذا الكفر أُطلق على المسلم الذي يقاتل أخاه المسلم ، فهذا لا يجوز أن نسميه كفرا إعتقاديا ، فإذًا هو كفر عملي هذا الكفر العملي هل يخرج به صاحبه عن دائرة الإسلام بل عن دائرة الإيمان؟
السائل : كلا
الشيخ : كلا ، حسنا إذًا هذه النقطة ما تحتاج إلى بحث لأنها واضحة عندك والحمد لله
السائل : الحمد لله
الشيخ : نعود إلى الكفر الإعتقادي
السائل : نعم
الشيخ : ونقف عند المثال ذاته السابق ذكره ، فنقول إذا استحل مسلمٌ قتل مسلمٍ غير متأول استحل بقلبه بعقيدته قتل مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله ، [ الهاتف يرن ] هل هذا كفر عملي أم كفر اعتقادي ، فكر ثم بعد قليل أجب
السائل : كفر عملي وإن لم يكن متأولا فهو كفر اعتقادي والله تعالى أعلم
الشيخ : حسنا ، إذًا هناك كفر عملي وكفر اعتقادي ووضح لك الفرق بين الكفرين ، ما كان متعلقا بالعقيدة تخالف الشريعة فهو كفر اعتقادي وما كان متعلقا بالعمل ليس بالعقيدة فهذا كفر عملي وليس كفرا اعتقاديا ، الآن يسهل علينا أن نجيبك عن سؤالك ، أي إنسان يحكم بغير ما أنزل الله كُلًا أو جزءًا وهذا مستحيل لأنو لا بد من أحكام هناك تطابق الشريعة وأحكام تخالف الشريعة وإنما الفرق قد يكون قلة وكثرة ، واضح هذا؟
السائل : نعم
الشيخ : طيب ، حينئذٍ نقول الذي يحكم بغير ما أنزل الله إما أن يكون عن عقيدة فهو كافر مرتد عن دينه ، وإما أن يكون عملا كأي قاضٍ شرعي يتّبع هواه ويقضي مخالفا لدينه فهذا كفره عملي وليس كفرا اعتقاديا ، واضح
السائل : نعم
الشيخ : طيب ، هذا هو الجواب عن مثل هذا السؤال وما أكثر ما سؤلناه وما أكثر ما أجبنا عليه
السائل : بارك الله فيك جزاك الله خير
الشيخ : طيب ، وفيك بارك
Quel est le jugement sur l'utilisation d'ordinateurs dans la science du hadith?
Cheikh Al Albani:
Mon avis est que si l'utilisateur est un savant du hadith, alors c'est l'un des moyens et l'un des signes de l'époque actuelle pour rapprocher la sunna dans les mains de la communauté.
Quant à celui qui n'est pas un savant dans la science du hadith alors il mélangera (les hadiths et sa science) de manière hasardeuse dans une nuit obscure, tout comme ceux qui composent dans la science du hadith et croient en eux comme nous disons lors de plusieurs événements "
" Il est devenu un raisin sec (zabib) avant d’avoir été un raisin vert "
Traduit par Abdoullaah Abu Edem
السائل : ما حكم استخدام الحاسوب في علم الحديث؟
الشيخ : رأيي إذا كان المستخدِم عالما بالحديث فهي وسيلة من الوسائل وآية من آيات العصر الحاضر في تقريب السنة بين يدي الأمة ، أما من لم يكن عالما بالحديث فسوف يخبط خبط العشواء في الليلة الظلماء كما يفعل أولائك الذين يؤلفون في الحديث ويصدق فيهم كما نقول في كثير من المناسبات " أنه تزبب قبل أن يتحصرم " نعم
Si une personne est morte brûlée, doit on effectuer le lavage mortuaire ou non?
Cheikh Al Albani: Si elle est morte?
Questionneur: Brûlée
Cheikh: Ah
Questionneur: Doit on effectuer le lavage mortuaire ou non?
Cheikh:
Si son corps est encore présent, elle doit être lavée, mais s'elle est devenu de la cendre, alors son affaire est close
Traduit par Abdoullaah Abu Edem
السائل : إذا توفي الحريق يغسل أو لا يغسل ؟
الشيخ : إذا توفي؟
السائل : المحروق يعني
الشيخ : آه
السائل : يغسل أو لا يغسل ؟
الشيخ : إذا كان جسده محتَفَظ فلا بد من غسله أما إذا صار رمادا فانتهى أمره
Question : Allâh Sobhânahou a dit {Et si vous leur demandez (à ses femmes) quelque objet, demandez-le leur derrière un hijâb} (trad relat). Cela signifie-t-il qu’il ne soit pas permis à la femme de parler avec un homme -comme cela est notre cas de nos jours- ou alors qu’elle doit porter le niqâb ? Et quel est le jugement religieux sur le port du niqâb pour la femme et quelle en est la preuve ?
Shaykh Al Albânî : premièrement, concernant le verset cité précédemment {Et si vous leur demandez (à ses femmes) quelque objet, demandez-le leur derrière un hijâb} (trad relat), beaucoup de gens de science se trompe sur l’explication du « hijâb » dans ce verset, puisqu’ils expliquent « hijâb » par « jilbâb » et cela est une erreur. Le « hijâb » dans le verset est ce qui empêche de voir, quel que soit le type de cette dissimulation, qu’elle soit faite de tissu, de bois, de pierre ou un mur etc.
Le verset est très clair : il s’adresse aux hommes qui viennent frapper à la porte de leurs frères (coreligionnaires) et que la femme sortit pour parler à celui qui frappait à la porte. Et il ne lui est pas permis d’agir comme agissent beaucoup de femmes qui ne craignent pas Allâh Azza wa Jall en elles-mêmes. Un homme frappe à la porte, soit un ami de son mari ou son voisin ou son boulanger ou son boucher etc… il frappe donc à la porte, elle lui ouvre et elle se comporte avec lui comme s’il était son frère ou son père. Cela notre Seigneur Azza wa Jall l’a interdit : que la femme se montre devant celui-ci qui frappe à la porte et qu’elle ne lui parle que derrière un « hijâb ». Cela ne signifie pas vêtue d’un jilbâb puisque lorsque la femme sort de chez elle, il lui incombe de sortir étant vêtue d’un jilbâb. Il ne lui est pas permis de sortir dans les vêtements portés lors de ses occupations (usuelles) chez elle. Nous savons tous que la femme se met à l’aise chez elle quant à sa tenue vestimentaire et qu’évidemment elle ne sort pas ainsi de chez elle à moins de jeter un jilbâb sur son corps.
Donc comme la femme reste ainsi chez elle, il ne lui est alors pas permis de parler à celui qui frappe à sa porte si ce n’est derrière un mur, derrière un rideau, derrière un hijâb – et le hijâb ici n’est pas le jilbâb. Et cette distinction entre les deux termes du Qur’ân, la distinction entre le hijâb et le jilbâb, je l’ai mentionnée depuis longtemps dans chaque édition de mon livre « le hijâb de la femme musulmane dans le Livre et la sunna». J’avais attiré l’attention sur cette distinction et le mérite de cette distinction revient à shaykh Al Islâm Ibn Taymiyya, qu’Allâh lui fasse miséricorde. Puis, j’ai trouvé, lors du retirage du livre, qu’il y aurait une sagesse et manière forte pour attirer l’attention des gens sur cette distinction que de modifier le titre de mon livre antérieur « le hijâb de la femme musulmane» en « le jilbâb de la femme musulmane ». Car, en vérité, ce livre n’est pas une recherche sur le hijâb même mais plutôt sur le jilbâb. J’ai parlé du hijâb involontairement. Quant au livre dans son entier, il porte sur le jilbâb et ses conditions. C’est pourquoi, à titre de distinction entre les deux termes, j’ai changé l’ancien titre en « le jilbâb de la femme musulmane ».
Ainsi, Sa Parole Ta’âlà {Et si vous leur demandez (à ses femmes) quelque objet, demandez-le leur derrière un hijâb} (trad relat) ne signifie pas derrière/portant un jilbâb puisqu’elle porte déjà le jilbâb en sortant de chez elle. Mais elle signifie qu’il n’est pas permis à cette femme de paraître avec ses vêtements de maison devant celui qui demande (quelque chose) frappant à la porte de chez elle.
Quant à ce qui est venu dans la question, relatif au niqâb, son traité est détaillé dans le livre cité précédemment « le jilbâb – ou le hijâb (de la femme musulmane) » : et il nous est apparu, après étude approfondie, que le niqâb est une affaire légiférée souhaitable. Et le niqâb est ce par quoi la femme couvre son visage et il est une chose ajoutée au jilbâb. Le jilbâb n’est pas le niqâb et le niqâb n’est pas le jilbâb. La femme couvre tout son corps sauf le visage avec le jilbâb. Et si elle veut parfaire la pudeur et la préservation alors elle met le niqâb sur son visage, cela est meilleur pour elle et plus préservant.
Mais, il y a une différence entre le jugement du jilbâb et celui du niqâb. Le jilbâb est une obligation pour toute femme pubère. Quant au niqâb, il est une sunna et non une obligation. C’est pourquoi il ﷺ a dit « la femme en état d’ihrâm ne porte pas de niqâb ni de gants ». Il n’est pas permis à femme en état d’ihrâm pour le hajj ou la omra de mettre le niqâb tout comme il ne lui est pas permis de porter des gants, c’est à dire ‘les chaussettes des mains’ si cette expression est correcte. Mais dans la vie ordinaire, il lui est légiféré de porter le niqâb et il lui est permis de mettre des gants.
Il n’est ainsi donc guère permis à l’étudiant en science de faire l’amalgame entre le jilbâb et le niqâb. Il n’y a aucun rapport entre les deux affaires ni en tant que vêtement ni dans leur rapport au jugement religieux. Ainsi, le jilbâb est un vêtement par lequel la femme couvre son corps en entier sauf le visage alors qu’avec le niqâb, la femme couvre son visage mais pas son cou ni sa poitrine ni son dos. Le jugement diffère donc comme nous l’avons mentionné: le jilbâb est une obligation et le niqâb est une sunna.
Interlocutor: Una mujer rezó su oración obligatoria sentada en el coche, ¿se le permite esto sin excusa válida? Sheij Al Albani: No, esto no está permitido. Interlocutor: Esto no está permitido, es decir, ¿que ella se baja del coche y hace su oración? Sheij: Sí, efectivamente, con la posición levantada, las genuflexiones y prosternaciones completas.
Traducido al castellano por Umm Amina
السائل : امرأة صلت فريضتها وهي جالسة داخل السيارة هل يجوز لها دون عذر مبرر
الشيخ : لا ، لا يجوز
السائل : لا يجوز ، يعني .. إنها تنزل من السيارة وتصلي
الشيخ : أي نعم بقيام وركوع وسجود كاملة
Est-il permis de lever les mains lors de l'invocation lors d'une des situations ou l'invocation est exaucée (pour celui qui invoque) sans limiter cela à un moment précis?
Cheikh Al Albani: C'est légiféré
Traduit par Abdoullaah Abu Edem
السائل : رفع اليدين في الدعاء في أحد مواطن استجابة الدعاء بدون تقييد وقت معين ؟
الشيخ : مشروع