"Ô jeunes gens! Quiconque parmi vous possède la capacité physique et les moyens financiers nécessaires au mariage, qu'il se marie. Certes, le mariage est plus enclin à protéger contre les regards lascifs et à préserver la chasteté. Quant à celui qui n'en possède pas les moyens, qu'il jeûne, car le jeûne le protégera contre la tentation." (Hadith)
Cheikh Al Albani: ... Nous mentionnerons à l'occasion de ce hadith deux affaires, la première affaire est qu'il obligatoire aux pères des filles ou tuteurs des filles qu'ils facilitent le chemin du mariage, et la 1ère chose en cela: ne pas (demander) une dot excessive car certes la dot excessive est une cause parmi les fortes causes qui poussent les jeunes à se détourner du mariage précoce, lequel ce mariage précoce est présent afin d'atteindre la préservation de soi même comme déjà mentionné dans le hadith précédent, donc ils doivent ne pas rendre excessive la dot parce que l'excés (dans la dot) est une cause parmi les causes incitant les deux sexes (les deux genres) à tomber dans l'indécence (le sexe) , tout du moins dans ses préliminaires comme nous l'avons mentionné ci-dessus dans sa parole 'aleyhi salaat wa salaam ( Il a été écrit à chacun des fils d'Edem sa part de fornication, il en sera touché quoi qu'il en soit, la fornication des yeux est le regard...) jusqu'à la fin du hadith, autrement dit ces préliminaires peuvent atteindre son auteur jusqu'à (ce qu'il atteigne) la fin énorme et la grande indécence à savoir la fornication et à cette fin, shawki, un poète égyptien a pris en son temps ce sens prophétique magnifique alors il a dit: et ceci est une affaire naturelle et observable: un regard, puis un sourire, puis un salaam, puis une parole, puis un rendez-vous, puis une rencontre» donc afin de prévenir entre (le début: un regard) et ce dernier résultat, à savoir la rencontre de la grande indécence (sexe) comme il est venu dans le hadith, le mariage est obligatoire et ainsi il est obligatoire de faciliter les moyens de se marier et parmi la première des choses est de faciliter la dot et qu'il n'y ait pas d'exagération dedans et ceci fait partie de la bénédiction de la femme lorsque sa dot est abordable et facile et les implications de cela ne vous sont pas inconnues, de ne pas exiger énormément de literie et de tapis, et les choses comme cela...
Traduit par Abdoullaah Abu Edem
Consejo de cheikh Al Albani a los padres y tutores de nuestras hermanas sobre el matrimonio
" ¡ Oh jóvenes ! Cualquiera de entre vosotros que posea la capacidad física y los medios financieros necesarios para el matrimonio, que se case. En verdad, el matrimonio es más propenso a proteger contra las miradas lascivas y preservar la castidad. En cuanto al que no posee los medios, que ayune, porque el ayuno lo protegerá contra la tentación. " (Hadiz)
Cheikh Al Albani:... Mencionaremos con ocasión de este hadiz dos asuntos, el primer asunto es que es obligatorio para los padres de las chicas o los tutores de las chicas que faciliten el camino al matrimonio, y la primera cosa para esto: no (pedir) una dote excesiva porque en verdad la dote excesiva es una causa de entre las fuertes causas que empujan a los jóvenes a abandonar el matrimonio precoz. Este matrimonio precoz está presente con el fin de alcanzar la preservación de sí mismo como mencionado en el hadiz precedente. Asi, no deben hacer excesiva la dote porque el exceso (en la dote) es una causa de entre las causas que incitan a ambos sexos (ambos géneros) a caer en la indecencia (el sexo), al menos en sus preliminares como lo hemos mencionado más arriba en su palabra aleihi salaat wa salaam (le ha sido escrita a cada uno de los hijos de Edam su parte de fornicación, será tocado sea como sea, la fornicación de los ojos es la mirada...) hasta el final del hadiz. Dicho de otra manera, estos preliminares pueden alcanzar a su autor hasta (que alcance) el final y la gran indecencia que es la fornicación y a este final, Shawki, un poeta egipcio tomó en su tiempo este magnifico sentido profético y dijo: y esto es algo natural y observable: una mirada, luego una sonrisa, luego un salaam, luego una palabra, luego una cita, luego un encuentro...así, con el fin de prevenir entre (el principio: una mirada) y el último resultado, a saber el encuentro de la gran indecencia (sexo) como dijo en el hadith, el matrimonio es obligatorio y así es obligatorio facilitar los medios de casarse y la primera de las cosas es facilitar la dote y que no haya exageración dentro y esto forma parte de la bendición de la mujer cuando su dote es asequible y fácil y las implicaciones de esto no les son desconocidas, de no exigir mucha ropa y alfombras, y cosas parecidas...
Del francés al castellano por UmmUsama
الشيخ : ... نذكر بمناسبة هذا الحديث بأمرين اثنين ، الأمر الأول أنه يجب على آباء البنات أو أولياء البنات أن يسهلوا طريقة الزواج ، ومن أول ذلك عدم المغالاة بالمهور فإن المغالاة بالمهور سبب من الأسباب القوية تحمل الشباب على الانصراف عن الزواج المبكر الذي يكون هذا الزواج المبكر لتحقيق إحصان النفس كما سبق ذكره في الحديث السابق، فعليهم أن لايغالوا بالمهور لأن المغلاة سبب من الأسباب تورط الجنسين بأن يقعوا في الفاحشة ، على الأقل في مقدمتها كما ذكرنا آنفا من قوله عليه الصلاة والسلام ( كتب على ابن آدم حظه من الزنى فهو مدركه لا محالة فالعين تزني ... ) إلى آخر الحديث أي أن هذه مقدمات قد توصل صاحبها إلى الغاية العظمى والفاحشة الكبرى ألا وهي الزنا ومن أجل ذلك أخذ هذا المعنى النبوي الجميل شاعر مصر في زمانه وهو شوقي فقال وهذا أمر طبيعي ومشاهد نظرة فابتسامة فسلام فكلام فموعد فلقاء فللحيلولة بين هذه النتيجة الأخيرة ألا وهي اللقاء أي الفاحشة الكبرى كما جاء في الحديث يجب الزواج وبالتالي يجب تسهيل وسائل الزواج ومن أول ذلك تيسير المهر وعدم المغالاة فيه وذلك من بركة المرأة حينما يكون مهرها يسيرا وسهلا ولوازم ذلك لا يخفى عليكم من عدم اشتراط الفراش الوفير والسجاجيد ونحو ذلك
Dans cet article, je mettrai in shaa'a Allah, les différentes paroles que l'on impute au cheikh Al Albani et qui sont soit sans sources, soit mensongères, soit mal traduites, soit une source fausse....
Que chacun ne propage rien sans être capable de fournir une source fiable.
1er mensonge:
Assalaamou 'aleykoum, nous trouvons un peu partout sur la toile internet la fameuse phrase de cheikh al albani: toutes mes femmes et filles se couvrent le visage, voici la vraie citation et le contexte dans lequel cheikh a dit cela:
الشيخ : لأنه أنا بلغني هذا ولذلك حبيت أتأكد من باب أهل مكة أدرى بشعابها طيب إيش هذا أيضًا وراءه بمناسبة الشيخ بن عثيمين هل صحيح أنه منع النقاب ؟
السائل : هذا في الحرم يا شيخ .
الشيخ : في الحرم.
السائل : إي نعم.
الشيخ : كيف يعني في الحرم ؟
السائل : التنقب بالنقاب الذي يظهر العيون يا شيخ ولا النقاب ... .
الشيخ : واحد يتكلم حتى أفهم جيدًا ما جعل الله لرجل من قلبين في جوف واحد ما فهمت هذا.
السائل : ما تقصده في النقاب يا شيخ ؟
الشيخ : هذا سائل ومسؤول أنا رجل ألباني وأنت رجل عربي.
السائل : النقاب عندنا يا شيخ.
الشيخ : أه ما هو النقاب ؟
السائل : أن تتنقب المرأة أن تغطي الوجه وتظهر العينين.
الشيخ : إي هذا هو النقاب.
السائل : نعم يا شيخ
الشيخ : طيب هذا مشروع وإلا غير مشروع ؟
السائل : مشروع يا شيخ.
الشيخ : طيب لكن أقول إنو بلغنا إنو أنكر هذا وأنت صدقت هذا البلاغ ولكنك قيدته بقيد ما بلغنا وهو قلت النقاب إيش الحرم بالحرم إيش الفرق بين النقاب بالرياض والنقاب بالدمام ونقاب الحرم إيش الفرق ؟
السائل : لا يا شيخ لأن السؤال هذا جاء في الحرم عندما كان الشيخ ألقي عليه السؤال في الحرم في نساء أثناء الوجود في الحرم تتنقب وتغطي الفم فقط وتظهر العينين وصار في مفاتن.
الشيخ : يا شيخ الله يهديك هو النقاب يظهر العينين مالك أنت.
السائل : هو لا يظهر إلا العينين والخدين مع.
الشيخ : وسعتها الآن.
السائل : لا النقاب الموجود الآن أما النقاب في السابق فكما قال الشيخ إظهار إحدى العينين فقط
سائل آخر : تعرف يا شيخ العيون أسهم.
الشيخ : أنا أعرف من كلام الشيخ في رسالته الخاصة أن النقاب جائز وهو يحتج بالحديث الصحيح ( لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين ) ما هو النقاب المذكور في الحديث الذي يعمي العينين ولا يكشف عن العينين ؟
السائل : يكشف العينين يا شيخ.
الشيخ : طيب أنت تقول عين وحدة في نقاب بعين وحدة والله مشكلة كنا نسمع حجاب أو بالمعنى الصحيح جلباب بعين وحدة هلا صرنا نسمع نقاب بعين وحدة .
أبو ليلى : شيخنا هاد لسا ما اخترعتوش.
الشيخ : كيف فيه عندكم نقاب بعين وحدة ؟
سائل آخر : إذا كان العين وحدة يكون وحدة.
الشيخ : أنت احفظ ما عندك أنا أريد أن أفهم لأنه في الحقيقة أنا استغربت أولا سمعت ثم قرأت والآن أنت تقول شيئًا يمكن سمعته وما قرأته صرت أنا أعلم منك وكنت أظن العكس تمامًا أنه أنتم أهل البلاد ومتصلين لا بد مع الشيخ وبتعرفوا آراؤه عن كثب وعن قرب إلى آخره فأنا أعلم كما يعلم الشيخ أن النقاب من طبيعته أنه يكشف عن العينين لترى المرأة طريقها طيب فإذا به ينكر يسأل السؤال وينكر النقاب الآن أنت بتقول نقاب الحرم أشكل علي هذا التقييد هل هو قيد قل لا.
السائل : في عندنا النقاب يا شيخنا.
الشيخ : لا تحيد لا تحيد يا شيخ صالح هذا ليس عملا صالحًا أنك تحيد عن الإجابة وتطول علينا طريق التفاهم والتقارب إن شاء الله النقاب من طبيعته أنه يكشف العينين ولأول مرة نسمع تفريق بين نقاب الحرم وغير الحرم إلى آخره ثم أنا أقول قرأت نشرة أرسلت إلي قريبًا يعني منذ ليلتين بالفاكس شفتو بالفاكس أرسل إلي وهذا يجرني أن أسألكم أنتم معشر العرب أصالة ونحن الأعاجم نتعلم منكم اللغة العربية فما هو البرقع ؟
السائل : البرقع حديثًا هذا يا شيخ.
الشيخ : يا شيخ ما كفاك حيدًا يا شيخ يا شيخ صالح كفاك حيدة أنا أسألك شوف صاحبنا قديش صابر علي تعلم منو ما هو البرقع عندكم ؟
السائل : البرقع هو غطاء يظهر العيون فقط العينين ويغطي الوجه والأنف ولا يظهر من الوجه إلا العينين فقط .
الشيخ : هذا إيش ؟
السائل : هذا البرقع عندنا.
الشيخ : هذا البرقع ولا إلي ذكروا الرسول عليه السلام النقاب ما في فرق عندك بين النقاب وبين البرقع ؟
السائل : لا النقاب هو أن تغطي الفم وتظهر العينين.
الشيخ : أترك النقاب الله يهديك انتهينا من النقاب عم نحكي الآن برقع ما في فرق عندكم لغة بين النقاب وبين البرقع ؟
السائل : نعم يا شيخ فيه فرق .
الشيخ : إيش هو أنت ما فرقت .
السائل : يعني تريد أن أفرق بين .
الشيخ : خلي خلي الشيخ صالح يستقيل من الكلام ويستريح ويخلي الدور لغيره لا الوزير الأيمن هو الأحق الآن بالكلام تفضل إيش البرقع عندك ؟
سائل آخر : البرقع يعني من الموجود عندنا في البادية.
الشيخ : الله أكبر , يا شيخ أنا ما أسألكم موجود عندكم في البادية أنا رح تسألني ما هو الجلباب رح أقول لك الجلباب الموجود عندنا هو الذي يكشف عن الساقين من تحت ولا يغطي الرأس إلى آخره هل هذا هو الجواب ؟ هذا إذا كنا بقصة الإمام الشافعي مع شيبان الراعي زعموا أنه التقى الإمام الشافعي مع شيبان الراعي قال الإمام الشافعي مع شيبان الراعي قالو ما حكم الذي يسهو في صلاته قال عندنا أم عندكم قال ليش فيه عندنا وعندكم قال نعم قال هات لنشوف ما عندنا وما عندكم قال عندكم إذا سهى في الصلاة يسجد سجدتي السهو وينتهي الأمر قال وعندكم قال يقطع رأسه , طيب وما الذي يجب على الغني في ماله قال عندنا أم عندكم قال كمان فيها هذه عندنا وعندكم قال نعم قال عندكم يخرج في المية اثنين ونص قال عندكم قال يخرج عن كل ماله فأنتو عم بتذكرونا في عندنا وفي عندكم يا أخي ما بدي عندنا وعندكم بحث لغوي محض رجل أعجمي يريد أن يتعلم من أهل اللغة العربية أصالة ما هو البرقع وهل هناك خلاف بين البرقع والنقاب لغة أم لا لغة ؟
سائل آخر : هو واحد ... .
الشيخ : لغة ؟
سائل آخر : هو البرقع هو النقاب النقاب هو ما ورد في النص أما البرقع فهو الذي عند العامة .
الشيخ : بتسجلها حيدة وإلا لا شو العامة شو بدن بالعامة هلا نحن ؟
السائل : هذا هو البرقع .
الشيخ : طيب سؤال ثاني البرقع خاص بالإنسان أو يتعدى الإنسان إلى الحيوان .
السائل : لا . يتعدى يا شيخ .
الشيخ : يتعدى .
السائل : نعم يتعدى يا شيخ .
الشيخ : جزاك الله خير فما هو البرقع بالنسبة للحيوان ؟
السائل : هذا ألبسوه الخيل في القادسية .
الشيخ : هذا هو جواب العربي لا حول ولا قوة إلا بالله البرقع بالنسبة لحيوان يغطي الوجه دون العينين وإلا العينين ؟
السائل : لا يا شيخ صح الوجه دون العينين يغطي الوجه دون العينين.
الشيخ : وما فائدة تغطية وجه الحيوان دون العينين وإلا أنت عكست الموضوع يعني ؟
السائل : لحمياته يا شيخ ممكن من السهام وغيره.
الشيخ : يعني الآن لا توضع البراقع على الحيوانات على الدواب على الخيول على الحمير.
السائل : على الطيور يا شيخ.
الشيخ : حسبكم الدواب إلي أنتم مالكيها.
سائل آخر : قال إنها تغطي العينين دون الوجهلا.
الشيخ : كويس فالبرقع بالنسبة للنساء ؟
السائل : يغطي الوجه ويظهر العينين .
الشيخ : أحسنت الآن استقمت يا شيخ صالح على الجادة .
السائل : أنت خوفتني يا شيخ بالأول.
الشيخ : طيب فهل ينكر البرقع أم يقر ؟
السائل : يقر يا شيخ.
الشيخ : ويلحق بالنقاب ؟
السائل : نعم.
الشيخ : النقاب مشروع أما الآن صار غير مشروع أكذلك اه أنظر بعيدًا.
السائل : عند الذي يقول بذلك.
الشيخ : أنظر بعيدًا لأنو أنا بقولك صراحة وراء الأكمة ما وراءها.
السائل : عند الذي يقول بذلك .
الشيخ : أنا أقول معك أنا أقول معك النقاب مشروع والبرقع مشروع والنقاب يكشف عن العينين والبرقع لا يكشف عن العينين .
السائل : البرقع يكشف عن العينين .
الشيخ : ... و إلا بدك تتراجع - وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مرحبًا كيف حالك طيب أهلا -
السائل : بالنسبة يا شيخ الآن للنقاش والخلاف بين طلبة العلم يا شيخ المفروض في نوع من الأولويات هذه النقاشات مثلا يتجاوز مثلا العالم ولا طالب العلم عن هذه الإجتهادات الأخرى من أجل توحيد الصف والمناداة بالوحدة وخاصة إخواننا السلفيين لأنهم في خندق واحد .
الشيخ : كلام سياسي خندق واحد من هنا أنتم تتهمون بأنكم من الإخوان المسلمين.
السائل : لا إن شاء الله يا شيخ أبرئ الى الله.
الشيخ : لأنكم تستعملون العبارات العصرية التي لا تلتقي مع المنهج السلفي .
السائل : أرشدنا طيب يا شيخ وش نقول .
الشيخ : و أنا أفعل ماذا الخلاف على ماذا أنا لما أقول هذا تعبير سياسي قلت للإرشاد في زعمي أنا على الأقل لكن لماذا لا تتم مشوارك السابق معي.
السائل : هذا عائد إلى الشيخ أقول هذا عائد إلى الشيخ ولعل الأمر.
الشيخ : لو كان عائدًا للشيخ تسلك السياسة الصريحة تقول يا شيخ هل ترى نستمر في حديثنا السابق ونكملوا وإلا نستأنف حديث آخر سياسي في سبيل إيش التوحيد بين المختلفين من أهل العلم وإلى آخره وتصنيف الأولويات وأنا سأقول لك طلبك يشبه تماما طلب من يقول أصول وفروع ولب وقشر
السائل : أنا لا أقر ذلك .
الشيخ : طول بالك أنا ما قلت أنت تقصد هذا سبحان الله أنا لما أقول زيد أسد يعني له ذنب لك أنا أشبه تشبيه قلت لك صراحة هذا يشبه كذا أنت ليه حولتها وتقول أنا ما أقصد أنا ما قلت أنك تقصد بارك الله فيك أليس كذلك ؟
السائل : أثابك الله يا شيخ.
الشيخ : جزاك الله خير.
السائل : ولكن هذا ما كنت أقوله يا شيخ أريد أن أقوله ولكن كما قلت أنت الآن.
الشيخ : جميل على كل حال أنا كنت أتمنى أن ألتقي مع المشايخ عندكم أولا لمعالجة المشكلة القائمة الآن بين صفين مختلفين من السلفيين وثانيًا لنتداول البحث في بعض المسائل التي يريد مثل الشيخ صالح إنو يؤجل البحث فيها وأنا أخالفه تمامًا لأن هذا التأجيل هو الذي يدفع إليه دفعًا إنما هو أنك تتصور أن المناقشة في مسألة خلافية توغل الصدور وتثير النفوس أي نفوس هذه هي التي تحدثنا عنها في أول جلسة أما نفوس اهل العلم وأهل الفضل والتقوى والصلاح هم بهذه المناقشة يتقرب بعضهم إلى بعض فأنا كنت أتمنى أن ألتقي مع بن عثيمين وأفهم منه وجهة نظره بوضوح في هذه المسالة التي قرأتها مطبوعة وموقعة بتوقيعه وما أظن أن هذا مزور عليه فهو أولا ينكر البرقع اليوم يقول ينكر البرقع وينكر قبل ذلك النقاب وأنا أفهم بلغتي الأعجمية أن البرقع هو الذي يغطي الوجه وعلى هذا نحن جرينا مع نسائنا وبناتنا في سوريا وغير سوريا يعني بسمو المنديل تعرفونه هذا اسمه برقع فإذا هو يقرن البرقع مع النقاب في الإنكار إذن هو ماذا يريد ؟ أنا أعرفه مع الشيخ التويجري في تحمسهم لقولهم أن وجه المرأة عورة ولا يجوز لها إلا بالكاد أن تبدي عينا واحدة كما أنت قلت آنفًا طيب كيف الآن انقلب الوضع فهو ليس ينكر فقط النقاب بل والبرقع وأنا أعرف أن البرقع هو خير من النقاب هو يستر العينين إلي تحت إلي بقولوا إيش الخناجر تحت إيش في عبارة هيك نسيتها يقولون يعني العيون تحارب فعلا محاربة معنوية كما قال ذلك الشاعر العربي القديم " لا تحارب بناظريك فؤادي ***ىفضعيفان يغلبان قويًا " لكن النقاب يكشف عن العينين أما البرقع يغطي العينين فلماذا قرن هذا مع هذا وكيف نستطيع أن نفهم تأويلك أنت الذي قلته في أول الجواب قلت أنه يعني البرقع المشاهد في الحرمين طيب عفوًا النقاب المشاهد في الحرمين طيب والبرقع ؟ إذًا أنا أفهم الآن -يرحمك الله- أفهم الآن شيء جديد لكن كنت أتمنى انو الشيخ ابن عثيمين يوضح المقصود من كلمة النقاب يرحمك الله وكلمة البرقع ويقول أنا أعني بالنقاب ليس النقاب الذي يكشف عن العينين فقط ولا أعني بالبرقع الذي يستر الوجه كله حتى الناس ما يفهموا عليه خلاف قصده
"Voici la vraie citation du cheikh:
Et je comprend avec ma langue étrangère que la bourqa est celle qui couvre le visage et nos jeunes filles avec nos femmes et nos filles sont sur cela en Syrie et autre que la Syrie, c'est à dire avec le nom foulard que vous connaissez sous le nom burqa"
Voici: la fatwa de cheikh la otheymin sur laquelle questionne cheikh albani son interlocuteur: http://t.co/nuQB7Ozq6F
Espagnol
Vemos por todas partes en webs la famosa frase de Shaikh Al Albani:
“Todas mis mujeres e hijas se cubren el rostro”.
Esta es la verdadera citación y el contexto en el que el Shaikh dijo eso:
أنا أفهم بلغتي الأعجمية أن البرقع هو الذي يغطي الوجه وعلى هذا نحن جرينا مع نسائنا وبناتنا في سوريا وغير سوريا يعني بسمو المنديل تعرفونه هذا اسمه برقع
Según mi lengua extranjera entiendo que el Burqa es lo que cubre el rostro, que es en lo que están nuestras hijas y mujeres en Siria y en otros lugares, es decir con lo que es llamado fular (pañuelo) que conocéis bajo el nombre de Burqa.”
Second mensonge:
On impute à Cheikh Al Albani ce proverbe: ماتت الغيرة عند الرجال فانتحر الحياء عند النساء
Quand la jalousie des hommes mourut alors se suicida la pudeur des femmes.
ceci est une pure invention, il n'y a aucune source ou il aurait dit cela et c'est un proverbe qui ne provient pas de lui.
Troisième mensonge:
Ce mensonge est propagé par les asharites et matouridites qui dans un pamphlet rempli de haine à l'encontre de Cheikh Al Albani ont énuméré des points soit disant de fatwa gravissimes et parmi elles que cheikh aurait dit que porter la montre à la main droite est une sunna. Ayant déjà lu la fatwa en question, je savais que cela était du pur mensonge, voici donc la fatwa en question et vous pourrez voir pas vous même que cheikh ne dit jamais cela et que c'est un exposé sur le faite de ne pas imiter les mécréants dans leur coutûme. Pire il ne prononce même pas le mot sunna une seule fois.
سؤال: نرى بعض الناس يلبسون الساعة في اليد اليمنى، ويقولون باستحباب ذلك، فما
الدليل على ذلك؟ • الشيخ الألباني رحمه الله: نحن نتمسك في هذه المسألة بالمبدأ الذي تضمّنه حديث عائشة في
(الصحيح) قالت:
((كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يحب التيمن في كلّ شيء في ترجله وفي تطهره وتنعله وفي شأنه كله)).
ونضم إلى ذلك حديثاً آخر مروي في الصحيح عنه عليه السلام أنّه قال:
((إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم))(1)
وأحاديث أخرى فيها الأمر بمخالفة المشركين.
فمن هذه الأحاديث يجتمع عندنا مبدأ، وهو أنّه يُستحب للمسلم أن يضع نصب عينيه مخالفة الكفار شيء، والتشبه المنهي عنه بالكفار شيء آخر.
فلا يجوز للمسلم أن يتشبه بالكفار، وينبغي له أن يتقصد دائماً مخالفة الكافر.
وعلى هذا فقد جرى الكفار على لبس الساعة في اليد اليسرى، فنحن وجدنا باباً واسعاً جداً من الشرع لنخالفهم في هذه العادة.
ففي وضع الساعة في اليد اليمنى تحقيق لمبدأ التيامن، وكذلك لمبدأ مخالفة الكفار.
• (فتاوى المدينة)
...........................(1): أخرجه الستة إلاّ الترمذي، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، وهو عند البخاري (4/73)، ومسلم (3/1663)
4ème mensonge:
Voici un autre exemple de phrase mensongère du a une mauvaise traduction ou un raccourci si l'on garde le bon soupçon que je viens de trouver. J'avais traduit beaucoup de question de cette cassette numéro 345 dont celle ou l'on impute cette phrase suivante sur le net:
"Toutes les femmes devraient préférer le mariage avec un homme qui recherche la science" Silsilatul Hudâ wa-Noor N•345
voici désormais la traduction de ce qu'a dit cheikh:
Cheikh:
C'est à dire, qu'elle est désireuse que ce soit un homme pieux. Très bien, elle est désireuse d'un homme pieux et étudiant en science. Bien sûr c'est pourquoi lorsqu'elle demande que ce demandeur en mariage soit un étudiant en science, elle ne veut pas dire sans piété. Donc elle veut dire pieux et étudiant en science. Quelle est l'interdiction à cela? ! Si seulement toutes les filles étaient comme celle-ci.
Ici si j'écris mensonge, c'est parce que une nouvelle mode est venu de chez nos étudiants des réseaux sociaux. Cette mode est d'essayer de faire dire une sorte de "punchline" aux savants. Une phrase raccourcie, modifiée de sa base, voir même parfois dont le sens a été changé carrément et sans contexte, bref un vrai fourre tout ou chacun pourra comprendre ce qu'il veut.
Voici un très belle exemple, nous trouvons sur le net cette fameuse phrase du cheikh:
Cheikh al-Albânî (رحمه الله) – m.1420H – a dit:
« Si la femme désobéit à son mari, elle a désobéi à Allah et à Son Messager. »
(As-Silsilatul-Hudā wan-Nūr, 3/787)
Voici maintenant la vraie parole du Cheikh:
فالزوج إذا أمر زوجته بأمر ما وكان الأمر في أصل الشرع جائزا وكانت المرأة تستطيع القيام به حينذاك يجب عليها أن تطيعه وإن لم تطعه فقد عصت الله و رسوله Si le mari a ordonné à son épouseune chose et la chose dans la base de la législation est permiseet la femmepeut la fairealors il lui est obligatoire delui obéir et si elle ne lui a pas obéit alors elle a désobéi àAllah et à SonMessager.
Regardez la différence , elle est incroyable, dans la 1ère phrase nous pouvons y mettre n'importe quoi, puis dans celle qui est correcte cheikh y met des conditions...
Que la chose soit dans la base de la législation permise et que la femme soit capable de la faire...
Qu'elle soit capable de la faire: savons nous réellement ce que cela veut dire? juste cette condition nécessite une explication...
J'avais pourtant traduit cette parole il y a longtemps ici: http://cheikhalalbani.com/lepouse-qui-fait-obstacle-a-son-mari-concernant-la-polygamie/
(dans la phrase au-dessus j'ai un peu remanié les mots de la traduction car je préfère celle-ci à l'ancienne de la vidéo, même si le sens reste exactement le même)
Pour la désobéissance à Allah et son prophète; cheikh explique plus haut ce que cela veut dire et pourquoi...
Voici quelques extraits et anecdotes rapportés par le Cheikh Moussa lors de ses années passées avec Cheikh Al Albani:
- Cheikh moussa rapporte qu'un jour Cheikh Al Albani entendit une sirène d'ambulance et dit que les musulmans étaient si prompt dans le fait d'imiter l'Occident, et que le son ( de la sirène) imitait le son des femmes en deuil lorsque les touchait une calamité à l'époque de la Jahaliyyah. Ainsi que le fait que la personne (dans l'ambulance) n'était pas encore morte. Cheikh rajouta que si seulement, ils (les musulmans) étaient venus avec quelque chose qui remplissait l'objectif voulu et indiquant leur Islam et rappelant aux gens leur Seigneur, cela aurait été meilleure.
Cheikh Moussa lui demanda quoi (à la place de la sirène) ? Cheikh répondit: le Takbir et il a été rapporté dans certains athar : "Si vous voyez un feu alors faites le Takbir" (hadith faible)
- J'ai dit au cheikh: o notre cheikh je vois nos frères en Arabie diviser en 2 parties: cheikh untel et son groupe et cheikh foullen et son groupe, même en Jordanie je vois chaque savant parmi les savants rassemblés autour de lui une bande parmi les jeunes puis ils le font connaitre et il les fait connaitre (Ndt: afin qu'ils se reconnaissent entre eux comme appartenant au même groupe et cheikh, une sorte de tazkiya mutelle). Alors notre cheikh répondit: allahoul moustaan, certes Allah a dit vrai: "Or, ils ne cessent d'être en désaccord (entre eux) sauf ceux à qui ton Seigneur a accordé miséricorde. "
-Si il était présenté a notre cheikh une question avec laquelle il était lié il n'émettait pas de fatwa de lui même mais plutôt il s'adressait à notre cheikh shinqiti et le questionnait et je l'ai entendu faire ca de nombreuse fois
- Cheikh a dit à certains: est ce que vous appartenez à un groupe? Le questionneur répondit: je ne suis pas un hizbi alors cheikh répondit: la hizbiya est une chose et le groupe (al jama3a) est une autre chose, il n'y a pas de nécessité entre ces deux affaires. (Ndt: l'un n'implique pas l'autre)
- J'ai questionné notre cheikh al albani sur le livre Dhahiratoul Irja' de safar al hawali alors il a dit:c'est un livre mauvais et je ne pensais pas que sa déviance avait atteint cette limite la...
- Est ce vrai que vous êtes revenu sur votre parole interdisant l'or circulaire? Cheikh: mensonge
- Anecdote: Cheikh Al albani avait l'habitude de boire du lait en revenant de la prière de l'aube et il dit à il dit à cheikh moussa: je bois mon lait froid et toi? Il répondit: chaud alors il ordonna qu'on le lui chauffe
- Cheikh Al Albani a dit: l'ordinateur rend l'étudiant en science stupide/léthargique
- Cheikh Al Albani a dit: quel grand ignorant fait il avec cette science! Et quelle audace a t il de fouiller/rentrer (dans des sujets) qu'il ne connaît pas.
- Cheikh moussa : J'ai vu notre cheikh (al Albani) plusieurs fois si il écrivait salallahou aleyhi wa sallam il abrégeait avec le (الصاد( ص et il priait sur le prophète avec sa langue
- Cheikh Al Albani surnommait ibn hajar al asqalani l'émir des croyants dans le hadith
- Cheikh al Albani disait de ibn hajar qu'aucune femme n'a donné naissance a un homme tel que lui
- Cheikh Al Albani: Celui qui prétend qu'il suit le Qur'aan et la sunna et qu'il ne suit pas les salaf salih et dit :"ce sont des hommes et nous sommes des hommes" alors il est dans l'égarement et l'erreur
- Cheikh Al Albani: notre prêche est établi sur 3 piliers: le qur'aan, la sunna et le suivi des salaf salih
- Cheikh Moussa dit: j'ai dit à notre cheikh: "Je trouve énorme ce qui se passe en Algérie parmi les crimes affiliés aux islamistes, que nous n' avons jamais entendu quelque chose de semblable à l'époque des 1er khawarij" alors Cheikh Al Albani répondit: "celui qui s'est égaré du droit chemin alors cela n'est pas beaucoup/grave pour lui.
-
-Cheikh Al Albani de 1990 à 1991 avait l'habitude de prier le fajr derrière un imam soufi modéré et
de surcroît cet imam le critiquait...
-Cheikh Moussa Haadi rapporte que des frères ont questionné Cheikh sur un homme qui était très hostile à
Cheikh et parlait mal de lui et les frères ont demandé à cheikh doit le boycotter? Cheikh répondit
en 2 points: si il parle mal et est hostile envers la croyance du Qur'aan et de la sunna alors dialoguez
avec et patientez avec lui puis si par la suite vous voyez qu'il y a un avantage a le boycotter alors
boycotter le mais si il parle mal et qu'il est hostile envers Al Albani en tant que personne mais qu'il
appartient avec nous a la voie du Qur'aan et de la sunna alors non (vous ne le boycottez pas)
-Cheikh moussa rapporte qu'il a entendu Cheikh Al Albani être questionné comme cela: Quel livre conseilles
tu comme livre concernant les ousoul (les bases), Cheikh répondit: avec le livre "al Ihkam"
(fi ousoul al Ahkam) de Ibn Hamz
-Cheikh Moussa rapporte dans son livre que Cheikh Al Albani a dit: "Après que j'ai appris la langue arabe
avec le dialecte syrien alors j'ai appris la langue arabe littéraire, j'étais habile/doué
pour la grammaire et j'étais à l'école primaire
-Cheikh Al Albani a dit concernant Abu hamid al ghazali qu'Allah leur fasse miséricorde: il ne
fait pas parti des gens du hadith et son livre "al ihya" est le plus grand témoignage sur cela.
-Cheikh Al Albani a dit: Nous avons des personnes qui adoptent le minhaj salafi dans la 'aqida mais
ils ne sont pas salafi dans leur comportement malheureusement
J'ai entendu que certains savants ont dit que la femme aux longs cheveux si elle veut essuyer sa tête lors des ablutions alors elle doit commencer de l'avant vers l'arrière jusqu'à ce quelle atteigne le cou, puis elle retourne vers l’avant une autre fois et il ne lui est pas obligatoire d’essuyer les cheveux jusqu’à leurs extrémités et ils arrivent au milieu du dos.
Donc quel est la manière d’essuyer pour la femme sa tête et ce sont de longs cheveux et généralement ils sont attachés, qu’Allah vous récompense par un bien?
La réponse: C’est ce qui est mentionné dans la question, citant quelques savants: il est obligatoire pour une femme de commencer l’essuyage de la tête de l'avant de la tête vers l'arrière.
C'est-à-dire, jusqu’à la fin de l’implantation de la chevelure de la tête, que ce soit pour l'homme ou pour la femme, et ensuite elle revient vers l'avant de la tête, ceci est la réponse, il n’y a rien à faire de plus pour elle.
Traduit par Abdoullaah Abu Edem
الشيخ : سمعت أن بعض أهل العلم قالوا إن المرأة ذات الشعر الطويل إذا أرادت أن تمسح رأسها في الوضوء فإنها تبدأ من الأمام إلى الخلف حتى تصل إلى الرقبة ثم ترجع إلى الأمام مرة أخرى ولا يجب عليها أن تمسح الشعر إلى أخره وهو يصل عند منتصف الظهر فما هي صفة مسح المرأة لرأسها وهي ذات شعر طويل وعادة ما يكون مربوطا أو مسدلا جزاكم الله خيرا.
الجواب هو ما ذُكر في السؤال نقلا عن بعض أهل العلم، لا بد للمرأة أن تبدأ بمسح رأسها من مقدمة الرأس إلى الخلف أي إلى حيث نهاية منبت شعر الرأس سواء من الرجل أو المرأة ثم ترجع بكفيها إلى مقدمة الرأس هذا هو الواجب عليها لا أكثر من ذلك
Quel est le jugement sur les sécrétions d'une femme après le rapport sexuel après qu'elle ait fait les grandes ablutions de sorte que parfois sa prière après les rapports sexuels et après qu'elle ait fait les grandes ablutions, sort de son corps le reste du fluide sexuel.
Donc doit elle renouveler ses grandes ablutions ou ses ablutions, qu’Allah vous récompense par un bien?
La réponse: Il n’y a rien du tout sur elle.
Traduit par Abdoullaah Abu Edem
¿Cuál es el juicio sobre las secreciones de una mujer después del acto sexual?
Sheij Al Albani lee la pregunta: ¿Cuál es el juicio sobre las secreciones de una mujer después del acto sexual, después de haber hecho el ghusl (abluciones mayores), de modo que a veces (cuando realiza) su oración después de las relaciones sexuales y después de haber hecho el ghusl sale de su cuerpo los restos del fluido sexual? Así que, ¿debe renovar las abluciones mayores (ghusl) y la ablución (wudu)?, ¡qué Allah le recompense con el bien!
La respuesta: No hay absolutamente nada sobre ella.
Traducido al castellano por Umm Amina
الشيخ : هنا سؤال يقول ما حكم إفرازات المرأة بعد الجِماع بعد أن تغتسل بحيث أنها في بعض الأحيان أن صلاتها بعد الجماع وبعد أن تغتسل يخرج منها بقية سوائل الجِماع فهل عليها إعادة الغسل والوضوء جزاكم الله خيرا.
السائل : لاشيء عليها في ذلك مطلقا
La question est de savoir si est considéré comme incomplète la prière quand on ne lève pas les mains lors du takbir lorsqu’on se lève de la seconde rak'ah ?
La réponse: Lever les mains est soit une sunna parmi les sunnas du prophète salallahou aleyhi wa sallam donc celui qui les fait (ces sunnas), pour chaque mouvement il obtient une récompense et celui qui est un désintéressé parmi les prieurs dans l’augmentation des récompenses alors il ne lève pas ses mains et celui qui est une personne à la recherche de l’augmentation des récompenses alors il doit prendre soin de suivre le Prophète salallahou aleyhi wa sallam dans chaque chose petite et grande, que ce soit une sunna ou une sunna recommandé ou une sunna très recommandé parce que la récompense au Jour de la Résurrection et la victoire est lorsque les bonnes actions prédominent sur les mauvaises actions.
Traduit par Abdoullaah Abu Edem
الشيخ : وتتمة هذا السؤال وهل تعتبر الصلاة ناقصة عندما لا تُرفع اليدان بالتكبير من الركعة الثانية؟
الجواب رفع اليدين إنما هي سنّة من سنن النبي صلى الله عليه وأله وسلم فمن جاء بها كان له بكل حركة حسنة ومن كان زاهدا من المصلين في الإكثار من الحسنات فلا يرفع ومن كان راغبا وطامعا في الإكثار من الحسنات فليحرص على اتباع النبي صلى الله عليه وأله وسلم في كل صغير وكبير سواء كان سنّة مؤكّدة أو سنّة مستحبة لأن الجزاء يوم القيامة والفوز إنما يكون بتغلّب الحسنات على السيّئات
Il y a une jeune femme dit qu’un homme droit sur la shariah s’est avancé (vers elle pour le mariage), mais son père a refusé et a juré qu’il la renierait jusqu'au jour de la résurrection si elle se marie avec un jeune homme religieux, qu’ à Allah ne plaise, sachant qu'il lui a présenté pour ses khitba un grand nombre de jeunes hommes non-religieux. Est ce que cette jeune fille est considérée comme pécheresse si elle accepte un jeune homme non droit dans sa religion sachant que elle, elle est droite dans sa religion et a t elle contredit le hadith du Prophète salallahou aleyhi wa sallam de marier celui qui est religieux et au bon comportement ?
La réponse:
Il n’est pas permis à ce père de jurer ce serment à l’encontre de sa fille parce que c’est un serment pécheur et si elle peut se marier par le biais du juge islamique alors il n’y a pas de péché sur elle qu’elle épouse le jeune homme religieux et les personnes dans son cas de transmettre son tutorat au juge islamique si la chose se répète et que le jeune homme est revenu pour le mariage avec elle et celui ci est un pieux droit comme est venu dans la question mais son père refuse de la lui marier.
Alors elle doit se plaindre et transmettre le tutorat au juge islamique, dans ce cas, le juge islamique entreprend la décision de la marier avec le jeune homme après qu'il ait convoqué son père pour lui faire comprendre que son refus n'est pas une raison légiférée.
Alors dans ce cas, le juge islamique entreprend au nom de son père de la marier avec ce jeune homme pieux et droit et il n’y a pas de péché sur elle dans cette situation mais ce père, de son côté lui est pécheur.
Ceci est la réponse aux deux questions mentionnées sur ce papier.
Traduit par Abdoullaah Abu Edem
الشيخ : السؤال هناك شابة تقول بأنه قد تقدّم لها رجل مستقيم على الشرع ولكن أباها رفض وحلف يمينا بأن يتبرأ منها إلى يوم القيامة إذا تزوّجت بشاب متدين عياذا بالله علما بأنه تقدموا لخطبتها كثير من الشباب غير المتديّنين، هل تعتبر هذه الفتاة أثمة إذا قبلت بشاب غير مستقيم وهي مستقيمة وهل تكون خالفت حديث الرسول صلى الله عليه وأله وسلم بعدم الزواج ممن ترضى دينه وخلقه؟
الجواب لا يجوز لذلك الوالد أن يحلف ذلك اليمين عليها لأنها يمين أثمة وهي لو استطاعت أن تتزوج بطريق القضاء الشرعي فلا إثم عليها أن تتزوّج بالشاب المتديّن وعلى مثلها أن ترفع أمرها إلى القضاء الشرعي لما إذا جد الجد وأقدم الشاب على التزوّج بها وهو صالح مستقيم كما جاء في السؤال ولكن أباها يأبى أن يزوّجها به فعليها أن تشكو وأن ترفع أمرها إلى القضاء الشرعي، في هذه الحالة يتولّى القاضي الشرعي تزويجها بالشاب بعد أن يستدعي أباها ليفهم منه أن امتناعه ليس لسبب شرعي ففي هذه الحالة يتولّى القاضي الشرعي نيابة عن أبيها أن يُزوّجها بذلك الشاب الصالح المستقيم ولا إثم عليها في هذه الحالة، وإنما ذلك الأب إنما إثمه على جنبه هذا هو الجواب عن السؤالين المذكورين في هذه البطاقة.
وهنا سؤال أخر أتمعّنه
La question dit concernant les sunnas de la fitrah (hygiène) que nous a (délimité) temporairement le prophète sallahou aleyhi wa sallam avec les quarante jours. Donc est ce que ces (limitations) temporaires relèvent de l’obligation de sorte que si nous laissions le fait de raser les poils pubiens pour une période de quarante deux jours, nous serions pécheurs?
La réponse: Oui parce que le sens de la délimitation temporaire est qu’il n’est pas permis de la dépasser comme cela est le cas avec les horaires de prières donc il n'est pas permis pour celui qui prit de faire sortir de son temps une prière parmi les cinq prières quotidiennes et aussi il n’est pas permis à celui qui va effectuer le Hajj ou la Umra de dépasser le miqat de sacralisation duquel il lui est obligatoire de rentrer en sacralisation et de même il n’est pas permis pour celui na pas d’excuse légiférée de dépasser quarante jours pour enlever les poils ou couper les ongles ou quoi que ce soit parmi les sunnan de la fitrah.
Donc il faut effectuer ces choses durant la période des quarante jours et si il est sorti de cette période alors il est pécheur.
Traduit par Abdoullaah Abu Edem
الشيخ : هنا سؤال يقول السؤال عن سنن الفطرة التي وقّت لنا الرسول صلى الله عليه وأله وسلم فيها أربعين يوما فهل هذا التوقيت على الوجوب بحيث لو تركنا حلق العانة لمدة اثني وأربعين يوما هل نأثم؟
الجواب نعم لأن معنى التوقيت أنه لا يجوز تعدّيه كما هو الشأن في أوقات الصلوات فلا يجوز للمصلي أن يتجاوز بصلاة من الصلوات الخمس وقتها وكذلك لا يجوز للحاج أو المعتمر أن يُجاوز بغير إحرام ميقاته الذي يجب عليه أن يُحرم منه كذلك لا يجوز لمن لم يكن له عذر شرعي أن يتجاوز الأربعين يوما للاستحداد أو لقص الأظافر أو لأي شيء من السنن التي هي من سنن الفطرة، فلا بد من الإتيان بهذه الأشياء في برهة الأربعين يوما فإذا خرجت هذه المدة فقد أثم المخالف
Quel est le meilleur, la retraite spirituelle de la femme à la mosquée sacrée au cours des dix derniers jours du mois de Ramadhan, sachant que par ce biais elle renforce l’adoration ou de rester dans sa maison?
La réponse: Rester dans sa maison est le meilleur et le plus honorable pour elle, on revient ici à sa parole aleyhi salaam (et leurs maisons sont meilleures pour elles).
Traduit par Abdoullaah Abu Edem
الشيخ : ما الأفضل اعتكاف المرأة في المسجد الحرام في العشر الأواخر من شهر رمضان مع العلم أنها بذلك تقوى على العبادة أم المكوث في بيتها؟
الجواب المكوث في بيتها هو الأفضل والأشرف لها يعود هنا قوله عليه السلام ( وبيوتهن خير لهن )
Voici une question dont je suis très surpris, quels sont les exemples des manières de faire dawah? Comment faire dawah?
La réponse:
Je dis aux femmes: restez dans vos maisons et il n’y a rien pour vous concernant la dawah. Je réprouve l'utilisation du mot dawah entre les jeunes: telles personnes font parti des gens de la dawah comme si la dawah était devenue la mode actuelle, tout personne connaissant quelque chose de la science, devient quoi? un prêcheur.
Et l’affaire ne s’est pas arrêté aux jeunes hommes jusqu’à ce que l’affaire se transporte aux jeunes filles et aux femmes au foyer et elles en arrivent à se détourner à de nombreuses reprises des obligations de leurs foyers et de leurs maris et leurs enfants. Des femmes qui se détournent de ces obligations parce que ce n’est pas une obligation pour elles de faire dawah.
Une des questions précédentes était qu'une questionneuse a dit qu’elle avait entendu dans une de mes cassettes lors d’une rencontre au Koweït qu’il n’est pas permis pour les femmes qu’elles sortent pour faire la dawah.
Alors voici la question: Quels sont les exemples des manières de faire dawah? Et comment faire dawah?
La base pour la femme est de rester dans sa maison et il n’est pas légiféré pour elle de sortir hormis pour un besoin urgent et nous avons mentionné auparavant la parole du Prophète salallahou aleyhi wa sallam (et leurs maisons sont meilleures pour elles) que de prier dans les mosquées, et nous voyons maintenant un phénomène très répandu chez les femmes, elles augmentent les sorties vers les mosquées pour la prière en groupe ainsi que la prière du vendredi (leurs maisons sont meilleures pour elles), hormis comme nous l’avons mentionné auparavant aussi, s'il y a une mosquée où s’y trouve un imam savant enseignant à ceux présents quelque chose parmi les sciences religieuses alors la femme sort pour aller à la mosquée pour la prière pour écouter la science alors il n’y a pas d’interdiction à cela.
Quant à ce que la femme s’occupe de la dawah alors elle s’assoit dans sa maison et elle lit les livres qui lui ont été fourni par son mari ou son frère ou certains de ses mahrams.
Ensuite il n’y a pas d’interdiction à ce qu’elle prenne une journée afin d’inviter les femmes chez elle (pour parler de religion) ou à ce qu’elle sorte elle pour assister chez une d’entre elles.
Par conséquent, au lieu qu’un groupe de femmes sortent, il vaut mieux qu’une seule sorte pour aller vers elles. Ceci est meilleure à ce que toutes sortent pour aller chez elle.
Quant à ce qu’elle parte ou voyage et peut être sans mahram se leurrant par cela qu’elle est sortie pour la dawah, ceci fait parti des innovations de l'époque actuelle, je ne vise pas seulement par cela les femmes, mais même les jeunes hommes qui ont été engloutis par l'appel à la dawah et ils ont très peu de science.
Traduit par Abdoullaah Abu Edem
الشيخ : هنا سؤال أنا أستغربه جدا، ما أمثل طريقة للدعوة؟ كيفية الدعوة؟ أنا أقول للنساء قَرْن في بيوتكن وليس لكن شأن بالدعوة، أنا أنكر استعمال كلمة الدعوة بين الشباب إنه هؤلاء من أهل الدعوة كأنه صارت الدعوة موضة العصر الحاضر، صار كل إنسان يعرف شيئا من العلم أصبح إيش؟ داعية، ولم يقف الأمر عند الشباب حتى انتقل الأمر إلى الشابات وإلى ربات البيوت وأصبحن ينصرفن في كثير من الأحيان عن القيام بواجب بيوتهن وبعولتهن وأولادهن منصرفات عن هذه الواجبات لما ليس واجبا عليها ألا وهي أن تقوم بالدعوة.
لقد كان من الأسئلة السابقة أن سائلة قالت أنها سمعت من شريط لي في لقاء في الكويت أنه لا يجوز للنساء أن يخرجن للدعوة، فهذا هنا سؤال ما أمثل طريقة للدعوة؟ وكيفية الدعوة؟ الأصل في المرأة أن تقر في بيتها ولا يُشرع لها أن تخرج إلا لحاجة ملحة وذكرنا أنفا قول النبي صلى الله عليه وأله وسلم ( وبيوتهن خير لهن ) من الصلاة في المساجد، ونحن نرى الأن ظاهرة منتشرة بين النساء يُكثرن الخروج إلى المساجد لصلاة الجماعة فضلا عن صلاة الجمعة، ( بيوتهن خير لهن ) إلا كما ذكرت أيضا أنفا إذا كان هناك مسجد فيه إمام عالم يُعلِّم الحاضرين شيئا من علوم الدين فتخرج المرأة للصلاة إلى المسجد للاستماع إلى العلم فلا مانع من ذلك، أما أن تنشغل المرأة في الدعوة فلتقعد في بيتها ولتقرأ من الكتب التي يُجهزّها لها زوجها أو أخوها أو بعض محارمها ثم لا مانع بأن تتخذ يوما تدعو النساء للحضور عندها أو تخرج هي للحضور في دار إحداهن وذلك خير من أن تخرج الجماعة من النساء أن تخرج واحدة إليهن خير لهن من أن يخرجن كلهن إليها، أما أن تنطلق أو تسافر وربما تسافر بغير محرم ليغرّر لها ذلك أنها خرجت للدعوة، هذه من بدع العصر الحاضر لا أخص بذلك النساء فقط بل حتى الشباب الذين أولعوا بالتحدّث بالدعوة وهم بعد في الضحضاح من العلم.
Nous sommes un groupe d'étudiantes en science, superviseuses d’une grande école dans la mémorisation du Qur’aan et dans l’enseignement de ses règles. Quels sont les sujets les plus importants selon vous, auxquels il est obligatoire de donner de l’importance et à enseigner aux femmes sachant qu’elles sont à des niveaux et matières différents.
La réponse: Nul doute qu’elles doivent se concentrer sur l'enseignement des femmes, avec les règles qui sont en lien avec leurs caractéristiques de femme. Donc elles enseignent les règles des menstrues, des lochies, et de la purification des menstrues et des lochies et ce qui est en lien avec leur jeune et leur prière parmi les règles qui sont propre à leur statut de femme, ceci d'une part.
Et d’autre part elle leur enseignent ce qu’il est obligatoire d’établir dans leurs interactions avec leurs hommes en termes d’obéissance et de service en fonction de leur capacité et qu’elles ne s’abstiennent pas de faire ce qu’Allah leur a imposé parmi l’obéissance obligatoire comme cela est venu dans le hadith authentique: ((Si la femme prie ses cinq prières , jeûne son mois du Ramadhan , préserve ses parties intimes et obéie à son mari , elle rentrera dans le paradis de son seigneur par la porte qu'elle voudra))
Donc ceci est est la généralité qu’il convient d’enseigner aux femmes en ce qui les concerne spécifiquement.
Le résumé de la réponse est qu’elle enseignent ce qui est obligatoire sur elles comme science spécifique à elles parmi la science individuelle obligatoire et non la science non obligatoire à tout individu qui est celle spécifique aux gens de sciences seulement parmi les hommes et pas les femmes.
Quant à l’élargissement (dans la science) alors cela est due à l'activité de la femme dans sa maison et les circonstances qui leurs sont accessibles au moyen de livres et autres.
Donc ici par la possibilité de la femme et cette situation, qu’elle élargisse ses connaissances par la lecture personnelle.
Quant à ce qu’elle perde une partie de son existence à l’extérieur de sa maison, surtout si elle est mariée pour apprendre la science, qui n’est pas d’ordre de l’obligation individuelle, mais de la science obligatoire à une partie des musulmans alors le fait qu’elle soit au service de son mari et de ses enfants si elle a été gratifiée d’enfants alors cela est plus légiféré et meilleur pour elle.
Traduit par Abdoullaah Abu Edem
الشيخ : نحن مجموعة من طالبات العلم مشرفات على مدرسة كبيرة في تحفيظ القرأن وتعليم أحكامه ما هي أهم المسائل في نظركم التي يجب الاهتمام بها وتعليمها للنساء علما لأنهن على مستويات وأعمال مختلفة.
لا شك أنهن فيما يتعلق بتعليم النساء إنما هي الحكام التي تتعلق بهن بصفتهن من النساء، فيُعلمن الأحكام الحيض والنفاس وغُسل الحيض وغسل النفاس وما يتعلّق بصيامهن وصلاتهن من الأحكام التي تتعلّق بهن دون الرجال، هذا من جهة ويُعلمن ما يجب أن تكون معاملتُهن لرجالهن من حيث طاعتهن وخدمتهن بما يتناسب مع قدرتهن ولا يستنكفن عن القيام بما فرض الله عليهن من الطاعة الواجبة كما جاء في الحديث الصحيح ( إن المرأة إذا صلّت خمسها وأحصنت فرجها وأطاعت زوجها دخلت جنة ربها من أي أبواب الجنة شاءت ) فهذا مُجمل ما ينبغي أن تُعلّم النساء مما يخصّهن دونما يتعلق بسوى ذلك.
وخلاصة الجواب أن يُعلّمن ما يجب عليهن علمه بخصوصهن من العلم العيني وليس العلم الكفائي الذي يجب على أهل العلم فقط من الرجال دون النساء، أما التوسّع فذلك يعود إلى نشاط المرأة في بيتها وإلى الظروف التي تُحيط بهن من توفّر وسائل الكتب والاطلاع عليها فهنا بإمكان المرأة والحالة هذه أن تُوسِّع معلوماتها بمطالعتها الشخصية وأما أن تُضيّع قسما من عمرها خارجة دارها وبخاصة إذا كانت متزوجة لأجل العلم الذي ليس علما عينيّا وإنما هو فرض كفائي فقيامها على خدمة زوجها وخدمة أطفالها إن رُزقت شيئا من أولادها فذلك أشرع لها وأفضل.
Si la femme diverge de son mari dans un avis jurisprudentiel, comme le voyage sans mahram et l’homme voit par exemple que (voyager jusqu’à la ville) de la Mecque n’est pas considéré comme un voyage alors que la femme quant à elle voit que c’est un voyage. Alors doit il la forcer à son avis jurisprudentiel?
La réponse générale est: ((Les hommes ont autorité sur les femmes, en raison des faveurs qu'Allah accorde à ceux-là sur celles-ci))
Dans un tel sujet alors il faut mettre en œuvre l’un des avis des 2 époux, il faut que soit mis en œuvre ou appliqué l'avis de l'un des 2 époux, le mari ou la femme.
Et il ne fait aucun doute que l'homme, tant qu'Allah azza wa jel a imposé à la femme de lui obéir, alors il n’y a pas de poids dans son avis et cette situation et elle doit lui obéir, mais avant cela ils doivent tout deux mettre de la bonne volonté et comprendre (l'avis de l’autre) alors si l’affaire arrive au point qui est décrit dans la question alors réponse est qu'il lui est obligatoire à elle d’obéir à son mari et de ne pas le contredire.
Traduit par Abdoullaah Abu Edem
Si la mujer diverge de su marido en una opinión jurídica, ¿qué se hace?
Sheij Al Albani (lee la pregunta): Si la mujer diverge de su marido en una opinión jurídica, como el viaje sin mahram y el hombre ve, por ejemplo, que (viajar hasta la ciudad) de La Meca no se considera un viaje, mientras que la mujer en cuanto a ella ve que es un viaje. ¿Debe pues forzarla él a (aceptar) su opinión jurídica?
La respuesta general es: {Los hombres están a cargo de las mujeres en virtud de la preferencia que Allah ha dado a unos sobre otros...}
En semejante asunto, se debe pues implementar una de las opiniones de los dos cónyuges, se debe implementar o aplicar la opinión de uno de los dos cónyuges, el esposo o la esposa.
Y no hay duda de que el hombre, mientras que Allah -Exaltado sea - impuso a la mujer obedecerlo, entonces no hay peso en su opinión y (en) esta situación ella debe obedecerlo, pero antes de esto ambos tienen que poner buena voluntad y comprender (la opinión del otro) así que si el caso llega al punto que se describe en la pregunta, entonces la respuesta es que es obligatorio para ella obedecer a su marido y no contradecirlo.
Traducido al castellano por Umm Amina
الشيخ : إذا اختلفت المرأة مع زوجها في رأي فقهي مثل السفر بدون محرم فهو يرى أن مكة ليست سفرا وهي ترى أنها سفر، فهل له أن يجبرها على رأيه الفقهي، عموما الجواب (( الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض )) ففي مثل هذه المسألة لا بد أن ينْفذ رأي أحد الزوجين، لا بد من أن ينْفذ أو أن يُطبّق رأي أحد الرجلين أحد الزوجين إما الزوج وإما الزوجة ولا شك ولا ريب أن الرجل مادام أن الله عز وجل فرض على المرأة أن تُطيعه فلا عبرة برأيها والحالة هذه وعليها أن تطيعه ولكن قبل ذلك عليهما أن يتطاوعا وأن يتفاهما فإذا وصل الأمر إلى النقطة التي جاء السؤال عنها، فالجواب أنها يجب أن تطيعه وأن لا تخالفه
Qu'est-ce que le Trône?Est ce que la parole disant qu’il est l’expression de la royauté et l’étendue de la souveraineté est véridique?
Cheikh Al Albani:
Saches que le trône est une très grande création comme en témoignent les versets coraniques et les hadiths prophétiques, et par conséquent ta3aalaa l’a annexé à lui dans sa parole (Maître du Trône) et dans d'autres versets.
La définition dans la langue arabe est le siège/trône royal et parmi ses caractéristiques dans le Qur’aan: tandis que huit, ce jour-là, porteront au-dessus d’eux le Trône de ton Seigneur.
Et il est sur l'eau et dans la sunna (il est dit que) que l'un des porteurs du trône entre son lobe et ses épaules il y a une marche de sept cents ans et qu'il a des piliers et que c’est le toit du firdaous.
Cela est venu dans des hadiths authentiques. par conséquent tout cela invalide l'interprétation du Trône comme étant l’expression de la royauté et l’étendue de la souveraineté.
Traduit par Abdoullaah Abu Edem
س)- ما هو العرش ؟ وهل يصح القول بانه عبارة عن الملك وسعة السلطان؟
اعلم أن العرش خلق عظيم جدا كما دلت عليه الآيات القرآنية والأحاديث النبوية ولذلك أضافه تعالى إلى نفسه في قوله (ذو العرش) وفيه آيات أخر.
ولغة سرير الملك ومن أوصافه في القرآن : (ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية)الحاقة17 ، وأنه على الماء وفي السنة أن أحد حملة العرش ما بين شحمة إذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام وأن له قوائم وأنه سقف جنة الفردوس . جاء ذلك في أحاديث صحيحة ، وذلك كله مما يبطل تأويل العرش بأنه عبارة عن الملك وسعة السلطان. انتهى كلام الالباني من شرح العقيدة الطحاوية
Est il interdit à l’homme de regarder la awrah de sa femme?
Cheikh Al Albani:
Si Allah ta3aalaa a permis au mari d’avoir des relations sexuels avec sa femme alors est il concevable qu’il lui ait interdit de regarder vers son sexe? O Allah que non, et renforce cela le hadith de Aisha quand elle a dit:
"J'avais l'habitude de procéder au Ghousl (ablutions majeures ou lavage du corps tout entier suite à l'acte sexuel) du même récipient, et chacun de nous y puisait l’eau et il me devançait et y puisait l'eau jusqu'à ce que je lui dise: "Laisse-moi un peu, laisse moi un peu''.
Donc ce qui apparait du hadith est la permission du regard et il est renforcé par la narration de Ibn Hibban par la voie de Souleyman ibn Moussa qu’on l’a questionné de la manière suivante: un homme peut il regarder le sexe de sa femme? alors il répondit j’ai posé la question à 3ataa et il a dit: j’ai questionné Aisha alors il mentionna ce hadith avec son sens.
Al Hafiz a dit: c’est un texte permettant à l’homme de regarder le sexe de sa femme et inversement.
Et si cela est clair alors il n’y a pas de différence sur le fait de regarder durant le lavage ou le coït.
Traduit par Abdoullaah Abu Edem
س)- هل يحرم على الرجل ان ينظر الى عورة امرأته؟
فإذا أباح الله تعالى للزوج أن يجامع زوجه , فهل يعقل أن يمنعه من النظر إلى فرجها ؟ اللهم لا , ويؤيد هذا من النقل حديث عائشة قالت (كنت أغتسل أنا ورسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من إناء بيني وبينه واحد , فيبادرني , حتى أقول : دع لي , دع لي) أخرجه الشيخان وغيرهما.
فإن الظاهر من الحديث جواز النظر , ويؤيده رواية ابن حبان من طريق سليمان بن موسى أنه سئل عن الرجل ينظر إلى فرج امرأته ؟ فقال : سألت عطاء فقال : سألت عائشة , فذكرت هذا الحديث بمعناه.
قال الحافظ : (وهو نص في جواز نظر الرجل إلى عورة امرأته , وعكسه) ، وإذا تبين هذا , فلا فرق حينئذ بين النظر عند الاغتسال أو الجماع. انتهى كلام الالباني من السلسلة الضعيفة الحديث رقم195.
Fait il parti du droit du père de prendre de la richesse de son fils comme il veut avec comme preuve le hadith "toi et ta richesse appartiennent à ton père"?
Cheikh Al Albani:
Le célèbre hadith: "toi et ta richesse appartiennent à ton père" n’est pas dans le sens absolu, de sorte que le père prenne de l'argent de son fils ce qu'il veut, non, mais il prend ce dont il a besoin.
Traduit par Abdoullaah Abu Edem
س)- هل من حق الأب ان يأخذ من مال ابنه ما يشاء بدليل الحديث "أنت و مالك لأبيك"؟
أن الحديث المشهور : "أنت و مالك لأبيك" (الإرواء) ليس على إطلاقه , بحيث أن الأب يأخذ من مال ابنه ما يشاء , كلا , و إنما يأخذ ما هو بحاجة إليه. انتهى كلام الالباني من السلسلة الصحيحة الحديث رقم2564.
Quelle est la véracité de la parole que l'amour de la patrie fait parti de la foi?
Cheikh Al Albani:
Son sens n’est pas droit, attendu que l'amour de la patrie est comme l'amour de la personne et de l'argent, etc., tout ceci est instinctif chez l’être humain, la personne n’est pas élogé par cet amour, et il ne fait pas parti des nécessités de la foi, ne voyez-vous pas que tous les gens sont associés à cet amour? pas de différence entre les croyants et les mécréants parmi eux .
Traduit par Abdoullaah Abu Edem
س)- ما صحة مقولة حب الوطن من الإيمان؟
معناه غير مستقيم , إذ إن حب الوطن كحب النفس والمال ونحوه , كل ذلك غريزي في الإنسان , لا يمدح بحبه , ولا هو من لوازم الإيمان , ألا ترى أن الناس كلهم مشتركون في هذا الحب , لا فرق في ذلك بينمؤمنهموكافرهم؟ انتهى كلام الالباني من السلسلة الضعيفة الحديث رقم 36
Est il permis à un homme d’épouser une fornicatrice et de même pour la femme lui est il permis d’épouser un fornicateur ?
Cheikh Al Albani:
Il n'est pas permis à une femme d'épouser un homme dont apparait de lui la fornication et de même, il n'est pas permis à un homme d'épouser une femme dont apparait d’elle la fornication, et cela est indiqué par la parole d'Allah ta3aalaa:"Et la fornicatrice ne sera épousée que par un fornicateur ou un associateur"
Traduit par Abdoullaah Abu Edem
س)- هل يجوز للرجل ان يتزوج المرأة الزانة وكذلك المرأة؟
لا يحل للمرأة أن تتزوج من ظهر منه الزنى و كذلك لا يحل للرجل أن يتزوج بمن ظهر منها الزنى و يدل على ذلك قوله تعالى : (و الزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك). انتهى كلام الالباني من السلسلة الصحيحة الحديث رقم2444
Est-il permis pour la femme de prier dans sa maison avec ses vêtements de maison ou lui est elle obligatoire de prier en djilbaab, et lui est il obligatoire de couvrir ses pieds ?
Cheikh Al Albani:
Quant à couvrir les pieds dans la prière alors cela est obligatoire, parce que les pieds font partis de la awrah de la femme comme indiqué par le Qur'aan et la Sunna.
Quant à est-il permis à la femme de prier avec ses vêtements de maison?
La réponse: il apparait que ne fait pas parti (des caractéristiques) des vêtements de maison d’être un voile/paravent pour ses pieds. Donc la réponse est claire que cela n’est pas permis. Et à cet effet est venu dans certains récits des salafs: que si une femme établit la prière alors il lui est obligatoire qu'elle porte un qamis intégral cachant l’apparence de ses pieds, hormis si nous supposons une femme - aussi ceci relève de l'imagination - vivant dans sa propre maison voilée portant son djilbaab comme si elle vivait parmi des étrangers, il peut exister une femme dont l’habit quelle porte dans sa maison soit couvrant, donc si elle prie alors aussi c’est un voile/paravent pour sa awrah mais d’autre part il peut donner forme à sa awrah et cela est contraire à la shariah de son Seigneur.
Par conséquent il faut donc que la femme prenne et porte un long izar ou un long qamis, même si cela signifie qu'elle est pieds nus (sans chaussettes) alors il lui suffit de couvrir l'apparence de ses pieds avec ce vêtement intégrale pour l’apparence des pieds.
Traduit par Abdoullaah Abu Edem
Pregunta: ¿Reza la mujer muslima con la ropa que viste dentro de su casa o es obligatorio que rece con el jilbab por encima?, y ¿es obligatorio que ella cubra sus pies en la oración?
Respuesta Sheij Al Albani: En cuanto a cubrir los pies en la oración, entonces esto es obligatorio, porque los pies forman parte del awrah de la mujer como lo indica el Corán y la Sunnah.
En cuanto a ¿si está permitido que la mujer rece con la ropa de (estar por) su casa?
Así pues la respuesta: parece que no forma parte (de las características) de la ropa de (estar por) su casa que esta (ropa) sea un velo para sus pies. Por lo tanto, la respuesta es clara: esto no está permitido. Y respecto a lo que vino en algunos relatos de los Salaf: que si una mujer realiza la oración entonces es obligatorio que lleve un qamis integral que oculte la apariencia de sus pies, excepto si suponemos que una mujer - esto también requiere imaginación - viviendo en su propia casa viste el jilbab como si viviera entre extraños, puede haber una mujer que vista ropa en su casa que le cubra, por lo que si reza también es un velo para su awrah pero por otro lado esta (prenda) puede designar su awrah y esto es contrario a la shariah de su Señor.
Por consiguiente, es necesario que la mujer disponga de un izar o un qamis largo y lo vista, incluso si eso significa que los pies están descalzos (sin calcetines). Así pues es suficiente que cubra la apariencia de sus pies con esta prenda integral para (ocultar) la forma de los pies.
Traducido al castellano por Umm Amina
هل يجوز للمرأة أن تصلي في بيتها بثياب البيت أم يجب عليها أن تصلي بالجلباب ، وهل يجب عليها أن تستر قدميها ؟.
أما ستر القدمين في الصلاة فهذا لابد منه؛ لأن القدمين من عورة المرأة كما دل على ذلك الكتاب والسنة.
أما هل يجوز للمرأة أن تصلي بثياب بيتها ؟.
فالجواب: يبدو أنه ليس من ثياب بيتها أن تكون ساترة لقدميها، فإذاً الجواب واضح: أنه لا يجوز، ولهذا جاء في بعض الآثار السلفية: أن المرأة إذا قامت تصلي فيجب أن يكون عليها قميص سابغ يستر ظاهر قدميها، إلا إذا افترضنا امرأة -أيضا هذا في الخيال- تعيش في عقر دارها متحجبة متجلببة بجلبابها كما لو كانت تعيش بين الأجانب، قد يكون هناك امرأة في لباسها فيها بيتها شيء من التحجيم، فإذا صلت فهي فعلاً ساترة لعورتها، ولكنها من جهة أخرى مُحَجِمة لعورتها وهذا مخالف لشريعة ربها، ولذلك فلا بد للمرأة أن تتخذ إزاراً أو قميصاً طويلاً تلبسه، ولو كانت يعني حافية القدمين فيكفيها أن تستر ظهور قدميها بهذا الثوب السابغ لظاهر القدمين
مجموع فتاوى الشيخ العلامة الالباني رحمه الله تعالى ، وقد تم جمع مادتها من كتب واشرطة الشيخ رحمه الله تعالى
Un frère d'Amérique m'a appelé il y a quelques jours et m'a posé une question, il dit qu'il y a un frère parmi les frères résidant en Amérique, il était un désobéissant et corrompu puis Allah soubhanahou wa ta3aalaa l'a guidé et parmi l'héritage des péchés passés il y a une fille issue de la fornication.
Cheikh Al Albani: Allahou akbar
Al Halabi:
Donc Il se demande quoi faire avec elle. Si il l’abandonne alors elle deviendra chrétienne et elle ira dans des foyers qui se trouvent là bas, et s'il la prend avec lui alors il retournera dans son pays, que va t il leur dire?
Si il l’affilie à lui (comme étant sa fille) est ce permis ou ce n’est pas permis? Alors je lui ai mentionné certains hadith mais il a dit que maintenant il a un problème avec sa famille, que fait il avec cette fille, si il la laisse là bas alors elle deviendra mécréante comme tous les autres mécréants, d'autant plus qu'elle est la fille d'une chrétienne ou d'une juive, Allah est plus savant, donc nous lui avons dit que je te demanderai in shaa'a Allah
Cheikh: La mère de la fille est mécréante?
Al Halabi: Une fornicatrice parmi les fornicateurs, elle est parti de son côté
Cheikh: Et la fille est avec lui et il est marié avec une femme musulmane
Al Halabi: La question du fait de si il est marié ou non n'a pas été évoqué dans la question
Cheikh: Tayyib, si elle reste avec lui, il restera avec elle en tête à tête
Questionneur:
Avec la fille, c'est à dire qu'il veut retourner avec elle dans un pays musulman après le repentir, alors il sera questionné concernant de qui est cette fille. Si il dit: "c'est ma fille" alors il n'est pas permis dans la shariah qu'elle soit affiliée à lui et sinon il leur parle de son histoire et de son péché et de sa désobéissance.
Cheikh:
Non, il n'y a pas de nécessité dans son cas. Alors qu'il lui fasse un passeport avec le nom d'une de ces mécréantes là bas et si il veut retourner dans un pays d'Islam, il n'est pas nécessaire qu'il l’enregistre à son nom ou qu'il pense qu'elle est sa fille alors que ce n'est pas sa fille ou qu'il pense une mauvaise pensée.
Al Halabi: C'est à dire que c'est une petite fille, comment notre cheikh?
Cheikh: La fille est petite
Al Halabi: La fille a quelques mois ou un an
Cheikh: Cela ne nous importe pas, il la laisse
Al Halabi: Même si elle va mécroire ou devenir mécréante
Cheikh:
Il n'est pas responsable d'elle, et dans cette situation il doit y avoir un mal malgré que lui il le voit comme un bien donc il doit choisir comme le veut la règle jurisprudentielle, il doit choisir le moindre mal et le moindre mal est qu'il la laisse
Al Halabi:
Quant au fait qu'il la prenne ce n'est pas permis pour lui parce qu'ils seront victimes de moqueries et de sobriquets (fornicateurs, fille de fornicatrice et fornicateur, désobéissant, pervers, batarde) et cela n'a pas lieu d'être suite au repentir
Cheikh: Cela va engendrer de grands maux sur lui ...
Questionneur:
Il existe maintenant des centres islamiques présent dans la wilaya pour des enfants abandonnés de personnes qui se sont repentis au lieu de l'envoyer dans ce foyer, afin de sortir du conflit il envoi cette jeune fille dans ce centre islamique et ceci est présent surtout dans la wilaya...
Cheikh: C'est un bon moyen pour sortir du conflit, mais il faut que nous sachions comment ce centre islamique fait il avec une telle fille?
Questionneur:
C'est à dire, il a ouvert il y a six ans,, il est basé sur des frères qui viennent du Soudan, et ce centre est loué et il est élogé de bien et Il y a trois autres nouveaux centres mais petits. Le centre a une bonne gestion islamique, culture arabe, culture coranique et culture sunnite.
Cheikh: J'ai questionné surtout pour ce problème, comment vont ils le résoudre?
Questionneur: Cette fille au lieu d'aller en personne si son père est musulman ...
Cheikh:
O mon frère, j'ai compris tes paroles, pas besoin que tu te répètes, donne moi une réponse à ma question, elle arrive au centre, Que font-ils avec elle? Tu dirais par exemple qu'ils vont l’élever , donc vont ils l’élever dans le sens qu'elle n'a pas de père ?
Questionneur: C'est sur cette base
Cheikh: C'est ce sur quoi je veux être rassurer
Questionneur: L'éducation islamique sans père.
Cheikh: Est-ce qu'ils vont lui donner une identité (père, mère)?
Questionneur: Ce n'est pas obligé, mais seulement l'éducation islamique.
Un autre questionneur: ... ils vont lui donné un nom fictif.
Cheikh:
Cela se dirige vers le chemin de l'adoption, bien que ce soit interdit en islam, alors que chez les mécréants il n'y a rien qui soit interdit, donc il est permis par le biais de la nécessité de faire tomber les interdits mais Ils font quelque chose qui n'est pas une nécessité pour leur pardon. Par conséquent du point de vue de la prudence nous devons connaitre comment ils vont traiter ce problème...
Mais qu'il jette un œil sur un tel centre...
Traduit par Abdoullaah Abu Edem
الحلبي : اتصل بي أخ من امريكا قبل أيام يسألني سؤالا يقول هناك أخ من الإخوة المقيمين في أمريكا كان فاسقا وفاجرا ثم هداه الله سبحانه وتعالى وكان من تركة الإثم الماضي بنت من الزنا .
الشيخ : الله أكبر.
الحلبي : فيتساءل ماذا يفعل بها إن تركها ستتنصر وستلحق بالملاجئ التي تفعل هناك وإن أخذها وهو سيرجع إلى بلده ماذا سيقول لهم إن نسبها لنفسه يجوز أو لا يجوز إن ما نسبها فذكرت له بعض الأحاديث لكن قال يعني الآن فيه مشكلة واقعة مع عائلته ماذا يفعل بهذه البنت ومع البنت إذا أبقاها هناك ستصبح كافرة كسائر الكافرات خاصة أنها بنت أحد النصرانيات الكافرات أو اليهوديات الله أعلم فقلن له أنا إن شاء الله أوتيك .
الشيخ : يعني أم البنت كافرة ؟
الحلبي : زانية من هاي الزواني ذهبت في سبيلها.
الشيخ : والبنت عنده وهو تزوج بامرأة مسلمة .
الحلبي : قضية تزوج يعني ما وردت بالسؤال يعني قضية زواجه أو عدمها ما وردت في السؤال .
الشيخ : طيب إذا بقيت عنده سيبقى هو وإياها رأس برأس يعني .
السائل : على البنت يعني هو يريد أن يرجع بها إلى بلاد المسلمين بعد التوبة فالآن سيسأل من هذه الابنة ؟ إذا بدو يقول بنتي لا تنتسب في الشرع إذا بدو بقلهم كذا بدو يقلهم على قصته وإثمه و معصيته .
الشيخ : لا مش ضروري بإمكانه أن يستخرج لها جواز فوحدة من هذه الكافرات هناك وأرادت أن تعود إلى بلاد الإسلام مش ضروري يسجلها باسمه أو يظن بأنها ابنته وليس ابنته أو يظن به ظن السوء .
الحلبي : هاي البنت صغيرة كيف شيخنا .
الشيخ : البنت حديثة .
الحلبي : البنت عمرها شهور أو سنة .
الشيخ : لا بقى هذا يتركها .
الحلبي : حتى لو ستكفر وستكون كافرة !
الشيخ : مو مسؤول عنها لابد أن يقع شر من ذاك الشر الذي هو كان صوابا له فهو بقى بدو يختار كما هي القاعدة الفقهية يختار أقل الشرين أقل الشرين أن يتركها .
الحلبي : أما أن يأخذها لا يجوز لأنه سيكون فيها إلحاق وهذا ليس له .
الشيخ : راح يترتب من وراء ذلك مفاسد كبيرة بالنسبه له لا يكفي .
.
السائل : سؤال الأخ قبل قليل بالنسبة لأمريكا قضية حكم ... هناك مراكز إسلامية الآن موجودة في الولاية في قضية اللواقط الذين تابوا بدل أن تبعث هذه إلى ملجأ خروجا من الخلاف تبعث هذه الفتاة الصغيرة إلى ذاك المركز الإسلامي وهذا موجود الآن بالذات في ولاية ... .
الشيخ : هذا مخرج جيد ولكن ينبغي أن نعلم المركز الإسلامي ماذا يفعل بمثل هذه الفتاة؟
السائل : يعني فتح منذ ست سنوات في الأول كان في ... يعني قائم عليه إخوة هم من السودان وهذا المركز يعني يمدح فيه ويثني عليه خير وهناك مراكز أخرى ثلاثة جديدة لكن صغيرة قد يجوز لا أدري لها تخريج .
الشيخ : يعني ما تعرف كيف .
السائل : المركز فيه إدارة إسلامية جيدة وثقافة عربية وثقافة قرآنية وثقافة سنية .
الشيخ : أنا سؤالي خاص بالنسبة لهذه المشكلة كيف تحل عندهم ؟
السائل : هذه الفتاة بدل أن تذهب بالذات إذا كان والدها مسلم.
الشيخ : يا أخي فهمت كلامك بس أرجو ما تعيد كلامك أعطيني سؤال جوابي هي وصلت إلى المركز ماذا يفعلون بها ؟ ستقول مثلا يربونها فهل يربونها على أنها لا أب لها .
السائل : هو على هذا الأساس.
الشيخ : إي هذا الذي أنا أريد أن أطمئن عليه .
السائل : التربية الإسلامية بدون أب يعني .
الشيخ : هل يستخرجون لها هوية ؟
السائل : لا يشترط ذلك ولكن التربية الإسلامية فقط.
سائل آخر : ... بيعطوهم اسم وهمي .
الشيخ : هنا ماشي طريق التبني مع أن هذا مرحم في الإسلام بينما هناك الكفار ما عنده شيء أنه حرام فبيجوز بطريق الضرورات تبيح المحظورات يبيحوا شيء لا ضرورة لاستباحته ولذلك من باب الاطمئنان أحببنا أن نعرف كيف يعالجون هذه المشكلة .
السائل : لو كان هذا يحكي له أخونا عليّ إذا يوجه البنت عندهم ما في عليه ضرر وتنشأ مسلمة .
الشيخ : هو يلفت نظره إلى مثل هذا المركز ..
السائل : لو كان هذا يحكي له أخونا عليّ إذا يوجه البنت عندهم ما في عليه ضرر وتنشأ مسلمة .
الشيخ : هو يلفت نظره إلى مثل هذا المركز
Lorsque l’imam va en génuflexion avant que nous ayons terminé de réciter la sourate Al Fatiha (dans les prières à voix basse), que devons nous faire?
Cheikh Al Albani:
Celui qui n’a pas terminé de réciter la sourate Al Fatiha et l’imam est descendu en génuflexion, il lui est obligatoire de faire un effort de réflexion et cet effort est facile si le prieur prie derrière un imam dont il connait son habitude quant à la génuflexion, sa génuflexion est elle longue ou courte.
Alors il fait un effort de réflexion. Si sa conviction profonde est que si il termine la récitation de la sourate Al Fatiha, il attrapera l’imam en génuflexion avant qu’il ne relève sa tête de la génuflexion alors il termine la récitation de Al Fatiha et dans le cas contraire alors non.
Et bien entendu cette parole est seulement pour les prière à voix basse. Quant aux prières à voix haute alors la récitation de Al Fatiha par l’imam est suffisante, et je pense que ta question concernait la prière à voix basse.
Questionneur: Oui
Cheikh: Alors la réponse est ce que tu as entendu.
Traduit par Abdoullaah Abu Edem
السائل : حينما الإمام ... ويركع قبل أن أتم قراءة الفاتحة فماذا نعمل؟
الشيخ : ... .
سائل آخر : ... .
الشيخ : هذا الذي لم يتم قراءة الفاتحة وركع الإمام يجب أن يجتهد وهذا الاجتهاد ميسّر فيما إذا كان المصلي يصلي وراء الإمام يعرف عادته في الركوع، هل هو ركوع طويل أم قصير، فيجتهد إن غلب على ظنه بأنه إن أتم قراءة الفاتحة أدرك الإمام راكعا قبل أن يرفع رأسه من الركوع أتم الفاتحة وإلا فلا وبالطبع هذا الكلام إنما هو في الصلاة السرية أما الصلاة الجهرية فقراءته تكفيه، قراءة الإمام تكفيه وأظن أنت سؤالك في الصلاة السرية
السائل : نعم .
الشيخ : فالجواب ما سمعت
Baaraka Allahou fiik O Cheikh, si je suis allé avec une sœur à l'hôpital et il y a une infirmière avec le médecin et le médecin veut dénuder les parties intimes (de ma sœur), si je reste, est ce permis islamiquement ou je sors car s’y trouve une femme (avec ma sœur) lorsque ma sœur se déshabille?
Cheikh Al Albani: Es tu un frère pour cette femme?
Questionneur: Pour la femme
Cheikh: C’est à dire son frère de sang
Questionneur: Oui
Cheikh:
Il ne t’est pas permis que tu restes mais de même que ce n’est pas permis au médecin de rester si il y a une femme pour la déshabiller. Si il y a une femme médecin et qu’elle peut découvrir ta sœur, par exemple, alors toi et le médecin vous sortez.
Questionneur: Oui.
Cheikh:
Quant à si il y a une peur concernant la présence du médecin mais sa présence est nécessaire alors tu restes, mais tu ne regarde pas la 'awrah.
Questionneur: Allahou akbar
Cheikh: Oui.
Questionneur Et de même pour mon épouse?
Cheikh: En encore plus avec ta femme
Questionneur: baaraka Alkahou fiik
Cheikh: Vas y
Traduit par Abdoullaah Abu Edem
Interlocutor:Si voy con una hermana al hospital y hay una enfermera con el doctor y el doctor quiere descubrir su aurah (de mi hermana), ¿si me quedo se permite Islámicamente o salgo porque se encuentra una mujer (con mi hermana) durante la revisión?
Sheij Al Albani: ¿Eres hermano de la mujer?
Interlocutor: De la mujer
Sheij: Es decir, su hermano de sangre
Interlocutor: Sí
Sheij: Sí, no se te permite quedarte allí, pero de igual modo no se permite al médico quedarse si hay una mujer para revisarla. Si la mujer es médico y puede revisar a tu hermana, por ejemplo, entonces tú y el médico salen.
Interlocutor: Sí.
Sheij: En cuanto a si hay temor por la presencia del médico pero su presencia es necesaria, entonces te quedas, pero no miras hacia el aurah.
Interlocutor: Allahu akbar
Sheij: Sí.
Interlocutor: ¿Y es lo mismo para mi esposa?
Sheij: Aún más con tu esposa
Interlocutor: Baaraka Alkahu fiik
Traducido al castellano por Umm Amina
السائل : بارك الله فيك يا شيخ إذا ذهبت مع أخت للمستشفى و كان فيه ممرضة عند الدكتور و ... الدكتور ويريد أن يكشف عن عورتها، هل إذا جلست فيه بأس شرعا أم أخرج لوجود المرأة أثناء الكشف؟
الشيخ :أنت تكون أخ للمرأة؟
السائل : للمرأة.
الشيخ : إيه نعم، يعني شقيقها.
السائل : نعم.
الشيخ : نعم، ما يجوز أنت أن تبقى هناك لكن كذلك لا يجوز الطبيب إذا كانت المرأة تقوم بالكشف عنها، إذا كانت المرأة طبيبة وتستطيع أن تكشف عن أختك مثلا فتخرج أنت والطبيب.
السائل : نعم.
الشيخ : أما إذا كان يُخشى من وجود الطبيب ولا بد فحينئذ تبقى لكن لا تنظر إلى العورة.
السائل : الله أكبر.
الشيخ : أي نعم.
السائل : وكذلك لزوجتي؟
الشيخ : من باب أولى.
السائل : بارك الله فيك.
الشيخ : تفضل
Questionneur: Il y a un phénomène dans les hôpitaux pour femmes.
Cheikh Al Albani: ....
Questionneur: Dans les hôpitaux pour femmes, il existe un phénomène dans
Cheikh: Les hôpitaux.
Questionneur:
Oui, les hôpitaux pour femmes sur la question de l'accouchement, dans certains d'entre eux, ils élargissent (le vagin des femmes) durant la naissance, est ce que ceci est permis dans la sharia?
Cheikh: Que font certaines personnes?
Questionneur:
L’élargissement avant la naissance, ils élargissent le col de l’utérus (ici le questionneur n’étant pas un spécialiste il se trompe car ce n’est pas le col de l’utérus mais le périnée qui subit l'épisiotomie et cette incision a idéalement pour but de sectionner le muscle élévateur de l'anus)
Cheikh: D’accord
Questionneur: En coupant (le périnée), Est ce permis dans la shariah et quel est le jugement de la sharia sur cela?
Cheikh:
Il n’est pas permis que cette épisiotomie soit un mode (généralisé/habituel) d’accouchement, et il convient de remarquer qu’il doit s’y trouver (dans cet acte) une nécessité pour les femmes enceintes car cela exige la divulgation des parties intimes et la divulgation des parties intimes n’est pas permise hormis en cas de nécessité et Allah azza wa jel a facilité aux femmes des naissances sans une telle épisiotomie, mais parfois l'enfant peut venir (d’une mauvaise manière) en raison de mouvements anormaux de la femme ou de chocs qui lui ont fait un trauma. Alors la position du fœtus s'inverse, de sorte que certaines sages-femmes sont forcés et la situation nécessité de recourir à une telle épisiotomie, mais quant à ce que cela devienne un mode d’accouchement alors ce n’est pas permis.
Questionneur:
L’épisiotomie ici dans ce pays touche un grand nombre de femmes dans les hôpitaux et ils n’ont pas la patience d’attendre que les femmes accouchent naturellement alors ils le font de cette façon, qu’Allah vous récompense par un bien.
Cheikh: d’accord, tu as eu la réponse.
Autre questionneur: ... même si le bébé est correctement formé ... l’épisiotomie
Cheikh:
Pourquoi l'épisiotomie? Notre Seigneur, qui a créé le fœtus/bébé et la façonné et lui a donné vie, a facilité aux femmes d’accoucher d’une manière naturelle mais si la situation n'est pas normale alors ici l’épisiotomie est permise
Un autre questionneur:
Si il y a du retard dans l’accouchement alors il y a le processus de l’épisiotomie
Cheikh:
Du retard dans l'accouchement alors quel est la marche à suivre derrière le retard?
Si le retard est préjudiciable à la mère alors ici l’épisiotomie est permise et dans le cas contraire alors non. J’ai dit une parole générale: il n’est pas permis de pratiquer le processus d’épisiotomie (de manière systématique), c’est à dire à ce que chaque femme qui donnera naissance doive subir le processus d’épisiotomie, ceci n'est pas permis, mais si toutefois, il y a un besoin ou une nécessité urgente, alors ici c’est permis, ce qui n’était pas auparavant permis, passons.
Traduit par Abdoullaah Abu Edem
Recurrir a la episiotomía sin necesidad
Interlocutor: Hay un fenómeno en los hospitales para mujeres (maternidad).
Sheij Al Albani: ...
Interlocutor: En los hospitales para mujeres, hay un fenómeno en...
Sheij: Los hospitales.
Interlocutor: Sí, los hospitales para mujeres respecto al parto, en algunos de ellos, a las mujeres se les amplía (la vagina a través de una incisión) en el trabajo de parto, ¿está esto permitido en la sharia?
Sheij: ¿Qué hacen algunas personas?
Interlocutor: ...a las mujeres les ensanchan antes de dar a luz, les amplían el cuello del útero (aquí el que pregunta no es un especialista, él se equivoca porque no es el cuello del útero sino que es el perineo el lugar de la episiotomía y esta incisión tiene como objetivo seccionar el músculo cuya finalidad es la de ampliar el canal)
Sheij: De acuerdo
Interlocutor: ...con el corte (del perineo), ¿está permitido en la Sharia y cuál es el juicio de la Sharia?
Sheij: No está permitido que esta episiotomía sea un método de parto (generalizado/ habitual), y conviene remarcar que tiene que existir una necesidad para las mujeres embarazadas, ya que esto requiere descubrir las partes íntimas y revelar las partes íntimas no está permitido excepto en caso de necesidad y Allah - Exaltado sea - ha facilitado los partos a las mujeres sin semejante episiotomía, pero a veces el niño puede venir (en una mala posición) debido a movimientos anormales de la mujer o a trauma causado por un impacto, entonces la posición del feto se invierte, de manera que algunas parteras se ven obligadas y la situación requiere recurrir a dicha episiotomía, pero que esto se convierta en un método de nacimiento, entonces no está permitido.
Interlocutor: La episiotomía aquí en este país afecta a un gran número de mujeres en los hospitales y ellos no tienen la paciencia de esperar a que las mujeres den a luz naturalmente, entonces ellos lo hacen de esa manera, que Allah lo recompense con un bien.
Sheij: De acuerdo, tú tienes la respuesta.
Otro interlocutor: ... incluso si el bebé está bien colocado... la episiotomía
Sheij: ¿Por qué la episiotomía? Nuestro Señor, que ha creado al feto / bebé y lo modeló y le dio vida, facilitó que las mujeres dieran a luz de forma natural, pero si la situación no es normal, entonces aquí se permite la episiotomía.
Otro interlocutor: Si el parto se retrasa/alarga, entonces se recurre al proceso de episiotomía
Sheij: Retraso en el parto, entonces, ¿cuál es el procedimiento a seguir por esa demora?
Si la demora es perjudicial para la madre, aquí la episiotomía está permitida y en caso contrario no. Pronuncié una declaración general: no está permitido practicar el proceso de episiotomía (de manera sistemática), es decir, que toda mujer que de a luz deba someterse al proceso de episiotomía, esto no está permitido, pero si hay un menester o una necesidad urgente, entonces aquí está permitido lo que antes no estaba permitido.
Traducido al castellano por Umm Amina
Ndt: je rajoute ici quelques articles sur le sujet de l’épisiotomie et je rappelle à nos frères et sœurs, un échange du cheikh Al Albani sur le sujet du djihad alors que ce sujet touche au fiqh Al waqi3 (étude/jurisprudence du réel): https://www.youtube.com/watch?v=FQt_Z-xl9zI.
Donc de même sur le sujet de l’épisiotomie, cheikh n’était pas médecin mais les gens lui expliquent la situation et alors le cheikh ramène le jugement du Qur’aan et de la sunna. Ici encore un bel exemple ou nous pouvons constater la pertinence de la réponse du cheikh, bien des années avant que les médecins et les spécialistes ne se mettent à contester cette méthode d’accouchement.
Des épisiotomies réalisées dans un quart des accouchements
Cet acte médical réalisé à l’hôpital fait partie des indicateurs étudiés dans les enquêtes nationales périnatales (Epopé) réalisées par l’Inserm, dont la prochaine version doit être publiée en octobre. Les derniers chiffres disponibles font état de 26,8 % d’épisiotomies lors des accouchements par voie basse en 2010, avec une nette différence entre les femmes venant pour une première naissance (primipares), avec 44,4 % d’épisiotomies, et les suivantes (multipares), à 14,2 %. On est donc loin du « taux de 75 % » évoqué par la secrétaire d’Etat.
Un taux en forte baisse
La comparaison avec une précédente enquête, datant de 1998, montre que le taux d’épisiotomie a déjà considérablement baissé en France. A l’époque, cette intervention était réalisée dans 55 % des cas et jusqu’à 71,3 % lors d’une première naissance.
Une pratique remise en cause
La baisse des taux d’épisiotomie en vingt ans s’explique par des évolutions des données scientifiques, qui n’ont pas montré les bénéfices d’une pratique systématique pour réduire les troubles du périnée, comme les incontinences ou la survenue de graves déchirures. En 2005, le Cngof a adopté des recommandations encourageant une pratique « restrictive », avec l’objectif de descendre sous le seuil de 30 %.
En Europe, les taux d’épisiotomie sont extrêmement variés entre les pays : de 4,9 % au Danemark à 75 % à Chypre. La France se situe plutôt dans la moyenne basse. http://mobile.lemonde.fr/les-decodeurs/article/2017/07/25/l-episiotomie-un-taux-bien-inferieur-aux-75-evoques-par-marlene-schiappa-mais-de-vraies-questions_5164811_4355770.html
L’épisiotomie, incision pratiquée dans le périnée pour faciliter la sortie du bébé, est un sujet de mobilisation pour le Ciane depuis sa création en 2003. En 2005, le Collège national des gynécologues obstétriciens français (CNGOF) publie des recommandations dans lesquelles il prend acte qu’il n’y a pas d’indications prouvées à l’épisiotomie systématique et propose de viser un taux global de 30% d’épisiotomies au lieu des 47% constatés à l’époque. Huit ans après ces recommandations, qu’en est-il de la pratique de l’épisiotomie en France et comment les femmes la vivent-elle?
Notre étude, qui repose sur 9783 accouchements par voie basse dont 6300 depuis 2010, atteste de l’effort fait par la communauté médicale pour modifier ses pratiques : le taux d’épisiotomie s’établit à 30% sur la période 2010-2013 (47% pour un premier accouchement, 16% pour les suivants). En outre, les femmes s’estiment mieux informées sur cet acte, même si, dans 85% des cas, le consentement n’est toujours pas demandé.
Un certain nombre d’autres résultats sont à relever :
le recours à l’épisiotomie est très sensiblement moindre dans les espaces physiologiques ou salles nature [note1] (31% des primipares au lieu de 47%) ;
l’extraction instrumentale (forceps, ventouse) qui concerne 30% des primipares est associée à des taux élevés d’épisiotomie (70% des primipares avec extraction instrumentale) quoiqu’en baisse depuis 2005 ;
la liberté de mouvement et de position durant l’accouchement est associée à un taux d’épisiotomie plus faible (29% des primipares qui ont toute liberté, contre 56% si elles n’ont aucune liberté) ;
trois femmes sur quatre ayant eu une épisiotomie disent en avoir souffert et parmi elles, 61% en ont souffert plus d’une semaine. Cette proportion est plus importante en cas d’extraction instrumentale.
Ces différents constats nous amènent à formuler un certain nombre de réclamations et préconisations qui concernent :
Le consentement : nous demandons des mesures pour que la demande de consentement soit effective et respectée pour toutes les femmes, en accord avec la loi de 2002 sur les droits des patients qui précise qu’ “aucun acte médical ni aucun traitement ne peut être pratiqué sans le consentement libre et éclairé de la personne” (L-1111-4 du code de la santé publique).
La transparence de l’information : seuls des établissements dont les taux sont en dessous de la moyenne publient leur taux. Nous demandons aux pouvoirs publics d’organiser la publication des taux d’épisiotomie, de manière à informer les femmes et à encourager les établissements à améliorer leurs pratiques.
Une redéfinition du taux maximal admissible : la moyenne nationale a maintenant atteint le taux maximum qui était l’objectif fixé en 2005 par le CNGOF. Certains établissements ayant des taux de l’ordre de 10% en France, nous demandons l’abaissement du taux vers lequel les établissements doivent tendre.
L’amélioration des pratiques associées à l’extraction instrumentale afin de diminuer le recours à l’épisiotomie. https://ciane.net/2013/11/episiotomie-taux-en-baisse-mais-tout-reste-a-faire-en-matiere-de-consentement-et-de-transparence-des-etablissements/
السائل : توجد ظاهرة في مستشفيات النساء.
الشيخ : ... .
السائل : في مستشفيات النساء، يوجد ظاهرة في.
الشيخ : المستشفيات.
السائل : أي نعم، مستشفيات النساء في موضوع الولادة، في بعضهم ينسمون للنساء في موضع الولادة هل هذا جائز في الشرع؟ ... .
الشيخ : إيش البعض يفعلون؟
السائل : توسعة قبل ولادة النساء يوسعون الرحم.
الشيخ : أيوة.
السائل : بالقطع، هل هذا جائز في الشرع وما حكم الشرع فيه؟
الشيخ : التوسعة هذه لا يجوز أن تكون نظاما للتوليد وإنما ذلك ينبغي أن يُلاحظ فيه حاجة المرأة الحامل لأن ذلك يتطلب الكشف عن العورة والكشف عن العورة لا يجوز إلا لضرورة، والله عز وجل قد يسّر لعامة النساء الولادة بدون تلك التوسعة لكن أحيانا قد يأتي الولد بسبب حركات غير طبيعية من المرأة أو صدمة صدمتها فينقلب وضع الولد الجنين فتضطر بعض القابلات والحالة هذه إلى تعاطي تلك التوسعة، أما أن تُصبح نظاما فلا يجوز.
سائل آخر : ... .
الشيخ : نعم.
السائل : التوسعة هنا في هذه البلاد من كثرة النساء في المستشفيات وما عندهم صبر ينتظرون النساء حتى تولد طبيعي فيقومون بهذه الطريقة جازاك الله خيرا.
الشيخ : أيوة، وأخذت الجواب.
سائل آخر : ... حتى لو كان الجنين على شكل سليم ... التوسعة.
الشيخ : لماذا التوسعة؟ ربنا الذي خلق الجنين وصوّره وكوّنه قد يسّر هناك للمرأة أن تضع وضعا طبيعيا فإذا كان الوضع غير طبيعي فهنا يجوز التوسعة.
سائل آخر : ... التأخير ... تأخرت في الولادة ... يولدوها ... عملية توسعة.
الشيخ : تأخّرت الولادة فماذا ترتب من رواء التأخّر؟ إن كان التأخّر يضر بالأم فهناك جازت التوسعة وإلا فلا، أنا قلت كلمة جامعة لا يجوز اتخاذ التوسعة نظاما، أي كل امرأة ستلد لا بد من إجراء عملية التوسعة، هذا لا يجوز أما إذا وُجدت الحاجة الملحة أو الضرورة فهناك يجوز ما لم يكن من قبل جائزا، تفضل
Questionneur: Vraiment désolé si j'ai appelé à une heure tardive
Cheikh: Vas y
Questionneur:
Première question concernant la femme, lui est il permis de montrer sa "poitrine" pendant l'allaitement de son enfant, elle montre sa awrah, je veux dire ses seins devant ses mahram, tels que son père et son frère?
Cheikh: Non, ce n'est pas permis.
Traduit par Abdoullaah Abu Edem
السائل : السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السلام .
السائل : يعطيك العافية .
الشيخ : عفاك الله .
السائل : آسف جدّا إذا اتّصلت في وقت متأخر .
الشيخ : تفضل .
السائل : شيخنا في سؤالين مثل ما قلت لك على أساس أنّه ... أحكي معك معك من الكويت أنا ، السّؤال الأوّل بالنّسبة للمرأة هل يجوز لها أن تظهر ثديها أثناء رضاعته لولدها تظهر العورة أقصد الثدين أمام محارمها مثل أبوها و أخوها ؟
الشيخ : لا ما يجوز